Ew di 27ê Tebaxê, 1770an de ji dayik bûye û heta 14 Mijdar, 1831an jiya ye. Hegel yek ji fîlozofên Alman ên herî girîng tê hesibandin, ji ber ku ew di dawiya sedsala 18-an de di felsefeyê de damezrînerê îdealîzma Alman tê hesibandin. Felsefeya Giyan navê pirtûka Walter Stace ye, ku li gorî Hegel li ser giyan û dabeşkirina wê nivîsiye. Di pirtûkê de teoriya giyan ku Hegel di gelek pirtûkên xwe de, Fenomenolojiya Giyan, Felsefeya Maf û Ansîklopediya Zanistên Felsefeyê jî di nav de, pêşkêşdike. Hegel xwe dispêre rêbaza diyalektîkê û gotinekê ji gotineke din derdixe bi vî awayî di hemû qonaxên pirtûkê de, ku sê pêkhate ne: Pêşniyar û berevajî wê û Pêkhateya sêyem yekbûna pêşniyar û berevajî wê ye. Di felsefeya Hegel de vac pêkhateya yekem, felsefeya xwezayîyê duyemîn bû û giyan jî pêkhateya sêyemîn bû. Niha em ê li ser felsefeya giyan ya Hegel ku Walter Stace jî nivîsandiye lêkolîn bikin:
Pênaseya Giyanê:
Ramana teqez gotina giyan e, lê mirov dikare jê re bêje gotina hiş an jî ramanê jî bi nav bike û vac wesifkirina hişê teqez e, ango hişê pêşîn bû ku berî cîhanê hebû. Lê ev hişê ku vac rave dike, hişekî bi tevahî razber e û ji ber vê yekê jî bi rastî jî tune ji ber ku hîn derneketiye holê. Ev hişê razber di cewherê xwe de dest bi veguherîna berevajiyê xwe dike, di xwezayê de vediguhere ne hiş an jî bêaqilî, û ev bêaqilî di xwezayê de hişk e. Niha, di felsefeya giyan de, em dibînin ku ew vegere ser xwe giyan di mirov de hiş an jî giyan e, û giyan ku niha li cîhanê dest bi hebûna xwe ya rastîn dike, derketiye holê. Giyan, wekî pêkhateya sêgoşeyê, yekbûna raman û xwezayê ye. Ji hêlekê ve, mirov beşeke bingehîn a xwezayê ye, û ew hebûnek fizîkî ya derveyî ye ku di bin kontrola zagonên xwezayî de ye ji hêleke din ve ew cîndareke aqiliye an ramanek nemir. Bê guman, wekî ku di vac û felsefeya xwezayî de qewimiye, divê em fam bikin ku qonaxên li pey hev di pêşkeftina giyan de rêzek dem pêk naynin qonax dakêşana vacî ye. Giyan dabeş dibe: Giyanê xwiyatî, Giyanê objetîvîtî, Giyanaê teqez.
– [ ] Beşa yekem
Giyanê xwiyatî: Pênaseya giyanê xwiyatî : xeleka giyanê xwiyatî xeleka ku zanista nûjen bi gelemperî li ser mijarên psîkolojiyê dixwîne . Mijara wê hemû ast û erkên hişê mirovî û şiyanên wî, ji şêwazên wan ên jêrîn ên ku bi xerîzet, wijdan û hestê têne temsîl kirin, bigire heya şêwazên wan ên ku di aqil, têgihiştin û çalakiya pratîk de xuya dikin, dihewîne. Ji ber vê yekê, mijar tevahiya qada hiş an giyanî ye ku ji hundur ve tê dîtin.
Giyanê xwiyatî di sê qonaxan de dabeş dibe ku ev in: (1) Antropolojî (psîkolojî). (2) Fenomenolojî (hişmendî) (3) Psîkolojî (hiş). Heger em behsa qonaxên cihê yên ku giyan tê de derbas dibe, bi giyan, hişmendî, têgihîştin, daxwaz, aqil – hwd. ve tê temsîl kirin, wê demê divê em helbet nehesibînin ku em bi gelek tiştên ji hev veqetandî an tewra bi quwetan re mijûl dibin. Giyan jî ne tiştekî cuda ji hiş e, çawa ku hiş jî ne tiştekî cuda ji têgihîştinê ye. Na, giyan xwedan jimareyek cûda fêkiyan nîne bi heman awayî ku laş du ling, du çav û hwd. Lê giyan yekîtiyek kamil e. Giyan, hiş, têghiştin û hwd., ji bilî qonax an aliyên jiyanê yên cihê ne, yên ku tê de hemî bê navber lêdixin.
* Beşa yekê: Antropolojî – derûnî
Pênaseya wî: Qonaxa yekem e ku hêj negihîştiye asta têgihîştina hestî, lê dîsa jî nîvhişmendiyek nezelal e ku hîna di girêdana xweza û laş de bi dest naxe bi dijwarî wekî mirov tê binav kirin, û ew asta ku rasterast li jorê qonaxa ajalan ne. Li gorî Hegel peyva antropolojî tê wateya lêkolîna derûnî di vê wateyê de: Derûnî ku mijara antropolojiyê ye, dikeve sê beşan: (1) Derûniya xwezayî (2) Derûniya hest (3) Derûniya bi rastî têgihîştî.
Beşa Yekê: Derûniya xwezayî:
Giyan di destpêkê de xwe wekî giyana xwezayî bi cih dike, û taybetmendiyên wê ji gotina me ya ku ew destpêka teqeza giyanê ye, têne peyda kirin. Ji ber vê yekê ew rasterast e û ji ber ku rasterast e, tenê taybetmendiya wê hebûn e, ji ber vê yekê em nikarin ji bilî vê yekê bêjin ku ew tenê heye, ji ber ku nebûna navbeynkariyê tê vê wateyê: (1) ku ew bi xwe navbeynkariyê nake. yanî di hundurê xwe de ti cudahiyan nagire, lê ew vala û homojen e. bi tu tiştî re têkiliyek nayê taybetmendîkirin û, bi vî rengî, tenê valahiyek homojen a di xeleka giyan de ye. Ji ber ku giyanê xwezayî tenê cîhek vala ya hebûna giyanî ye ku bi tevahî kêmasiya taybetmendiyên giyanî yên taybetî ye, em dikarin bibêjin ku pêşkeftina ku giyanê xwezayî li ser cîhana xwezayê kiriye ne zêde ye, ji ber ku ew hîn jî bi tevahî girêdayî xwezayê ye û di bin koletiya wê de ye. Ji ber vê yekê jê re derûna xwezayî tê gotin.
Derûna xwezayî:
1- Taybetmendiyên xwezayî yan fizîkî:
- 1): Hûn beşdarî jiyana giştî ya gerdûnê dibin û guherînên hewayê, guheztina demsalan û demjimêrên rojê hîs dikin.
- 2) Cudabûna herêmên erdnîgarî yên li ser dinyayê dibe sedema cudahiya di navbera nijadekê de û di navbera çend nijadan de an jî di mejiyên neteweyî de.
- (3) Cudakirina mirov di nav cûreyên cuda yên hizrên neteweyî de, dibe sedem ku di mejiyên takekesî de ku ji hêla hest, karakter, jêhatîbûna xwe ve têne cûda kirin û hwd.
2-Guhertinên fîzîkî: Hegel behsa van veguhertinan kir: (1) zaroktî, ciwanî, mêranî, kalbûn, paşê taybetmendiyên wan ên bingehîn wek (2) têkiliya zayendî, veguherîna ku di şexsê ku li xwe digere û di kesekî din de dibîne de heye. û (3) guhertinên xew û hişyarbûnê.
3-Hestiyarî: Cûdahiya hundurîn a nepenî di navbera hebûna rasterast a derûnê û naveroka wê de dibe sedema derketina hest an hestiyariyê. Ez xwe cuda dikim. Di nav van hestan de, ez ne birçî bûn im, her çend ew di hundurê min de hebe jî, ew ne hestekî heyberî ye wek mînak dema ku ez darek an xaniyek dibînim, ew hesta xwiyatî ye . Hîn jî tiştek ji derveyî derûnê tune.
Beşa duyem: Derûna hîskirî (şi’ûr)
Cûdahiya di navbera hest û hîskirinê(şi’ûr) de ev e ku hest di bandorên xwe de neyînîbûna derûnê piştrast dike, dema ku hîskirin erênîbûna wê piştrast dike. Derûnî bi xwe êdî hîs dike
Dabeşa yekem: derûna hîskirî di rasterastiya xwe de: Her çend derûna hîskirî bi vî rengî erênî be jî, lê çalakî û erênîbûna wî di qonaxa xwe ya yekem a rasterast de bi dest nakeve, lê berevajî wê, neynî xuya dike, ji ber ku pêşkeftina tevayî ya çalakî û erênîbûna derûnê tê wê wateyê ku bûye xwiyatî. Ew hestek xwiyatî an egoyê dihewîne. An jî hîskirina ku yê ku dixebitî ez im. Di vê yekê de cûdahiya di navbera xwiatî an egoya ku kar dike û tişt an heyberku ez çêdikim qada ku ez tê de çalakiya xwe pêk bînim dihewîne.
Dabeşa duyem: hîskirina derûnî: Derûnî êdî bi zelalî hest û hîskirina xwe û xwiyatîyê ji hev cuda dike. Ji ber vê yekê ev hest û hîskirinên wekî aliyên xwe yên parçebûyî têne pênase kirin. Û paşê ew hest û hîskirinê derûnê bi xwe ne. Hema ku haya min jê heye ku ev hest û hiskirinê min in, yekser haya min ji xwe heye û ev hîskirina xwebûnê ye
Dabeşa sêyem – adet: Derûn niha di hundurê xwe de bêhlî dike navbera hebûna xwe ya rasterast, ya ku berfireh, homojen û ne bêhliye ji aliyekî ve, û naveroka wê ya ku ji hest û hîskirinan pêk tê, ku pirjimarek cihêreng ji parçebûnan ne . Ev her du nîv in ku derûn di nav wan de hatiye dabeşkirin, ji ber ku adet şêwaza tevahiyê ye, ku nîvê derûnê ye, û ew di parçebûnên ku nîvê din in de tê fam kirin. Bo nimûne, peyva “mirov” ramanek razber an kategoriyek gelemperî ye. Ev raman dikare li cîhana derve di pirjimariya yekeyên ku bi vî rengî têne dubare kirin pêk were: ev mirov, ev mirov û ev mirov hwd.
Beşa sêyem – Derûna ku jixwe heye: Di beşa berê de, me dît ku her du beşên derûnê di yekbûnekê de bûne yek. Tevahiya tenê di tevahiyan de xuya dike û ji bilî wan tune ye, û parçebûn ji hêla din ve ji bilî yekîtiyê tu wateya wan tune. Encama ku ji vê hevgirtinê derdikeve, xweseriya takekesî an jî ego ye, ku Hegel jê re derûna ji xwe heye bi nav dike. Bi vî awayî em ji antropolojiyê derbasî fenomenolojiyê dibin.
* Beşa duyemîn: Fenomenolojî (1) – Hişmendî
Pênase: Giyan di qonaxa derûnê de bû, hîn jî takekesek tenê di tevahiya hebûna xwe de hemî hest, nerîn û hestên xwe bi rengekî xwiyatî vedihewîne. Xwezaya giştî ya qonaxa din a ku giyan digihîje ew e ku ew niha ji tiştên derveyî hay dibe. Hegel ji vê qonaxa giyan re dibêje: hişmendî. Ji lêkolîna wî re tê gotin: fenomenolojî .
Beşa Yekê: Hişmendiya Eslî: Mijar êdî ji kûrahiya xwiyatî derketiye û li hemberî wê helwesteke serbixwe girtiye ser xwe. Ew sê qonaxan pêşkêşî me dike: (1) hişmendiya hestî (2) têgihîştina hestî (3) têgihîştin.(fihim)
Dabeşa yekem – Hişmendiya Hestî: Qonaxa yekem a hişmendiyê, bêguman qonaxek rasterast e. Ev tê wateya (1) ku mijar bixwe rasterast e (2) ku têkiliya di navbera mijar û xwiyatî de rasterast e. Rasterastiya mijarê wê dike yekjimar, mebesta min mijareke takekesî ye û (ev) an jî (ew). Ji bo rasterastiya têkiliya di navbera xwiyatî û mijarê de, ev tê wê wateyê ku tişt rasterast li pêş hişmendiyê heye, mebesta min ew e ku rasterast wekî li wir tê dîtin. Di navbera ramanwer û mijara wî de ti girêdanek navîn tune, wekî dema ku ew hebûna heyberî derdixe holê. Hebûna wî ya niha ne encama hişmendiyê ye, belkî hebûnek e. Wisa têgihîştina rasterast mijara takekesî, hişmendiya hestî ye.
Dabeşa Duyem – Têgihîştina Hestî: Hişmendiya hestiyar xwe red dike û xwe tine dike. Me niha dît ku hest tenê dikare mijara ku ji hêla tevahiyê ve girêdayî ye, “vê” wekî ku ew heye, ango wekî endamên çîna hestan dihesibîne: ew kursî, mase, mirov û hestan dihesibînin. ango, wek endamên çînên cuda yên mijarên ku ew jê ne . Ev tê wê wateyê ku ew di cewhera xwe de wekî çînek, di cewhera xwe ya giştî de wekî navînek û bi mijarên din ve girêdayî dibîne. Ev têgihîştina hestî di tevahiyê de hatiye dorpêçkirin, û ew tevheviyek e ku bê guman dikeve nav xwe bi çalakiya xwebexş a giyan, ku têgihîştina hestî ye. Encam (ku têgihîştina hestî ye) bi zorê an jî bi awayekî nepenî li pêş (hişmendiya hestî) heye, û ev karektera cavî ya hemî dakêşanê ye.
Dabeşa Sêyem – Têgihiştin: Giyan çawa ku ji ser têgihîştina hestî radibe, pêwîste ber bi tevahiyên ku bi têgihîştina hestî nayên fêhmkirin, yanî ber bi tevahiyên nehestî ve diçe. Ev tevahiyên nû, wek: “hêz”, “gravîtî”, “yek û pir” û “qanûn” ev tevahiyana dikevin kategoriya tevahîbûnên ku cûdan e ji hêla têgihîştina hestî ve têne lêkolîn kirin ku em kanin bi çavên xwe rûnin, an bi tiliyên xwe li darekê bixin, em nikarin bi ti awayî hest, zagon û gravîtasyonê bibînin an jî dest bidin, ji ber ku ev tevahiyên pak in. Dema ku giyan van tevahiyan ji xwe re dike mijar, dibe têgihiştin. Ji ber vê yekê, em dibînin ku zagona gravîtasyonê yek zagon e, lê ew xwe di gelek diyardeyên parçebûyî gravîtasyonê de nîşan dide, ji hêla din ve, em dibînin ku tevahî , mîna zagona elektrîkê, di cîhana hest de xuya dike hestên di formeke bêdawî ya diyardeyên elektrîkê yên parçebûyî de ev diyarde hemû mînakên yek zagonî ne.
Beşa Duyem – Xwehişmendî: Xwe-hişmendî di sê qonaxan de pêş dikeve: (1) meyla an daxwaziya xwerû, (2) xwe hişmendî an jî zanîn, û (3) xwe-hişmendiya tevahî. Dabeşa yekem: meyla xwedayî an jî xwesteka xwerû: Xwe-hişmendî divê xwe hê pêşdetir bi pêş bixe, ji ber ku divê bibe xwenasîneke pak, û ew tenê bi yek awayî dikare bigihîje vê qonaxê, ew jî derbaskirina qonaxa jêrîn e ku ji hêla faktora hişmendiya eslî ya pak ve tê temsîl kirin ku wê paşde dikişîne û sedema hebûna wê, aliyê hişmendiya orîjînal a ku divê jê xilas bibe, ji aliyekî ve ji ber vê yekê ye ku mijara hişmendiyê hîn ne-egoyek serbixwe ye , mijar ji aliyekê ve di yek nasnameyê de bi xweya ku li ser wê dihizirê yek e, lê ji aliyê din ve ew hîn jî mijarek derveyî ye, serbixwe ye. Ji ber vê yekê jî xwe hişmendî nikare vê nakokiya hundirîn ji holê rake û xwe bigihêje temamê xwe hişmendiyê, ji xeynî ji holê rakirina vê mijara serbixwe Rastiya ku li vir ji bo betalkirina serxwebûna mijarê derdikeve holê, xwestek, şehwet an jî meyla xwezayê ye û bi tunekirin û xerakirina mijarê digihîje armanca xwe. Li gorî vê yekê, motîvasyona birçîbûnê, ku xwestek di wêneyê wê yê herî hêsan de temsîl dike, li hemberî wî mijar radiweste ew jî xwarine di destpêkê de, li ser bingehê ku ew mijarek serbixwe ye, ger ez wê bixwim, ez bi vê yekê hebûna wê ya serbixwe di cîhanê de tune dikim û dikim perçeyek ji xwe û wiha êdî tiştek li derve yî min namîne.
Dabeşa Duyem: Xwe hişmendiya zanînê: Qonaxa nû ya giyanê ku em gihîştine di dawiyê de hebûna xwiyatîyên din ên li cîhanê nas dike. Mijara wê êdî xweseriyeke din e. Giyan niha xwe ne di tiştek yekta de, lê di xwiyatiyeke din de dişibihe, Ji ber ku xwiyatiya din îmaja xwe ye, û heya ku ew hîn xwe di vî nefsa din de dibîne, êdî ew celebek xwe hişmendiye ye, û ji ber ku ew nuha dizane tiştê ku berê nizanibû, mebesta min hebûna ji xweyên din re, ji ber vê yekê xwe-hişmendiya zanînî tê gotin.
Dabeşa Sêyem: Xwe-hişmendiya tevahî: Ji dêvla ku xwe nas bike ku di gerdûnê de tenê hebûna serbixwe û xwe-hişmend e, xweyên din wekî hebûna xwe-hişmendî nas dike. Ev gotina hevdu ya di navbera her kesî de ew xwe-hişmendiya tevahî ye.
Beşa Sêyem: Aqil
Hiş, weke aliyê sêgoşeyê ku têde hiş, xwe hişmendî û hişmenda eslî di nava xwe de digirê, yekbûna herdû aliyên din e. Helwesta xwe-hişmendiyê ew e ku xwe-obje serbixwe ye, ango ji xwe cuda ye û helwesta xwe-hişmendiyê ew e ku mijar bi xwe re di yek nasnameyê de ye. Di derbarê hiş de, ew van her du helwestên razber di yek pêkhatî de berhev dike. Mijar niha ji xweser cuda ye û di heman demê de pê re yekbûyî ye ew nasnameya berevajî de ye.
* Beşa sêyem: Psîkolojî – Hiş
Ji ber vê yekê mijar vediguhere xwiyatî, û cudahiya di navbera wan de dibe nav sînorên xwiyatîyê bi xwe, û xwiyatî dîsa dibe tişta ku heye tenê ev hiş e û lêkolîna wê di vê qonaxê de ew e ku Hegel jê re dibêje psîkolojî.
Hiş wekî mijara psîkolojiyê dikeve sê beşan ew:
- 1 -Hişê teorîk an zanîn.
- 2- Hişê pratîk an îrade
- 3- Aqilê azad
Beşa Yekê: Hişê Teorîk: Aqlê teorîk hiş di rasterastiya xwe de ye, ji ber ku her çend naveroka hiş bi xwe be jî, di destpêkê de pê nahese. Naveroka wê di destpêkê de tiştek e ku rasterast pê re heye û hebûna wê heye, ji ber ku di dema hebûna xwe de tê dîtin. Helwesta hiş dema ku tiştekî ku bi rastî li pêş xwe heye dibîne, tenê pozîsyona kesê ku digihîje zanîna vê tiştê ku ew heyî dibîne, ew jî zanîna tiştê an zanîna wê an jî hişê teorîk e (1) û qonaxên pêşdeçûna wê jî gav bi gav ber bi verastkirina naveroka wê ve ye. Ev qonax in (1) – Intuition, (2) – temsîl (3) – hizrîn.
Dabeşa yekem: intuition (heds): Qonaxa yekem helbet qonaxeke rasterast e (2). Em ê tê de tu navbeynkariyê nebînin, lê di heman demê de ew bi pêwîstî zanîn e, an jî kiryarek azad a hiş e,Zanîneke wisa rasterast, an jî darazeke wisa ku hîn nebûye daraz, întuition e. Intuition, li gorî Hegel, du faktorên girîng ên ji bo pêşveçûna paşerojê ya hiş digire nav xwe: yekemîn baldarî ye ,ku ew arastekirina hişê ye, li ser tiştekî taybet. Ya duyemîn jî tê de ye: hest û hesta ku întuîsyonê pêk tîne, mîna hesta pak, tiştek bi tenêxwiyatî û hundurîn e. Lê ji ber ku întuîtî formek zanînê ye, hesta ku filan tişt bi vî rengî ye, ne tenê wxiyatiya pak e, belkî referansa objektîvbûnê dihewîne, mebesta min referansa li derve ye. Bi vê yekê re, bi dervî kirina hesta hundurîn û pêşnûmakirina wê ya di dem û cih de weke tiştekî ku heye. Em dibînin ku vîn ne tenê hestek e, û heya ku ev du faktor nebin, ew bi tevahî pêş nakeve: faktora baldarî û faktora derveyîbûnê.
Dabeşa Duyem – temsîlkirin: Intuition tiştekî derve û hundir e. Lê dervebûna wê encama çalakiya hiş bi xwe ye, ji ber ku ew hiş bi xwe ye ku hîskirinê li derve dike. Ji ber vê yekê, ev dervebûna wê bi xwe dervebûna wê ye,a taybet. Bi vî awayî, întuîs ji refransa derve rizgar dibe û dibe hundir û ev temsîliyet e (1). Temsîl di sê qonaxan de derbas dibe: Vegerandin, xeyalkirin û bîranîn.
- A) Vegerandin: Ya derve bûye hundirîn, çi di dem û cihê derve de bû, niha derbasî dem û cih hundir an jî hundir bûye. Ji ber vê yekê ew teswîr an wêne ye. Bi vî rengî em dibînin ku gula jixwe heyî li cîhek derveyî ye. Lê temsîla min a derûnî ya gulê wê mîna ku di cihekî xeyalî û hundurîn de be, mîna temsîla gul bi xwe nîşan dide. Û bi vî awayî vegerandinek heye.
- b) Xeyalî: Ji ber vê yekê, hiş bi berdewamî ji binê hestê herikek ji van wêne û bîranînan derdixe, û dema ku wiya dike, tiştê ku jê re tê gotin xeyala hilberîner .
- c) Bîranîn: Peyva ku di ziman de nîşanek an dengek axaftinê ye, tiştek ku li cîhana derve heye, ew tiştek derveyî ye. Lê gava ku hişmendî wê distîne dibe hundurîn, ji ber ku ew dibe wêne. Dema ku ew hundur dibe û bi tevahîya ku destnîşan dike re dibe yek, peyv an nav bixwe di pêwendiya di navbera mirovan de tê bikar anîn, û ew bi tena serê xwe tiştê ku berê ji hêla herikîna xeyalê ve hatî kirin pêk tîne. Dema ku em bi vî rengî li ser navan bihizirin, wê bîranîn bi tememî pêşbikeve.
Dabeş Sêyemîn – Hizrîn: Bîranîn qonaxeke derbasbûna ji xeyala pak ber bi ramana orjînal ve nîşan dide. Ev têgihîştina navê bêyî nûnertiyê hizrîn e. Pêvajoya veguheztina bîr û ramanê bi tevlihevkirina tevahîya ku peyv destnîşan dike bi temsîla parçebûyî ya ku di binê wê de ye pêk hat. Di vê têkelê de temsîlî wekî temsîliyetê winda dibe, lê dîsa jî rasterastbûn an jî parçebûna wê di encama ku de dimîne, ew hizir e ku ji ber vê yekê yekbûna tevahiyê bi ya yekser re ye, û heya ku rasterastî bi vî rengî hebûn e. , Mebesta min ew tişt e,lewma raman yekbûna tevahiyê, hebûnê ye û hebûn ji aliyê mijarbênê ye Ji ber vê yekê, ya ku ramanê cuda dike ew e ku ew cudahiya di navbera wê û hebûnê de, ango di navbera sûbjektîf û objektîfbûnê de derbas dike. Em dizanin ku tiştê ku raman nîşan dide heye û tiştê ku heye tenê bi qasî ku tê hizrîn wusa ye (1). Raman yekîtiya raman û hebûnê ye, yekbûna xwe ya bi yekî din re ye.
Beşa duyemîn – Hişê pratîk: Raman êdî dizane ku naveroka wê bi xwe ye û ji ber vê yekê naveroka xwe bi xwe destnîşan dike . Cîhan êdî wek girseyeke hişk û serhişk ji ramanê re biyanî nayê dîtin, berevajî wê, bi ramanê tê çêkirin, Li gorî vê yekê, xwiyatî bi çalakiya xwe cîhanê formuledike û ew jî îrade ye an jî hişê pratîk e. Hêza îradeyê di sê qonaxan de pêş dikeve: (1) Hiskirin an hestek pratîkî, (2) Motîv û hilbijartin, 3) Bextewarî.
Dabeşa yekem: hest an hestek pratîkî: Herçiqasî jîr, wekî îrade, objeya xwe wekî xwe bizane û bi tevahî ji hêla wê ve hatî destnîşan kirin, û her çendî bi vî rengî azad û bêdawî be jî, di nihêrîna pêşîn de nagihîje vê rewşê, lê di destpêkê de wekî hîskirineke pratîkî xuya dike. Aliyê yekem ê îradeyê helbet aliyekî rasterast e û loma jî naveroka xwe wekî tiştekî ku jixwe pê re heye dibîne (1). Bê guman wê ev naverok aniha diyar kiriye, wek ku li gor wê ye û bi wê re di ahengekê de ye. Lê ev lihevkirin ne çalakiya wê ye, lê wê wisa dîtiye, îrade li vir tenê wekî hiskirin û rastiya heyî, ku naverok e, dipejirîne an na bi wê re. Ev hesta kêfxweşiyê an jî êşê ye.
Dabşa Duyem – Motîvasyon û Hilbijartin: Motîvasyon, meyl û eleqe ji bo vê qonaxa aqilmendiyê gelek navên cûda ne. Gelek motîf hene, ku her yek ji wan parçebûy ye. Di derbarê îradeyê de, ew yeke û tevahî ye, û paşê ew xwe wekî yek û tevahî ji naveroka xwe ya cihêreng, û ji motîfên xwe yên pirjimar û parçebûyî vediqetîne û ji nav wan hildibijêre, û ev hêman e hilbijartina di jiyana îradeyê de ye.
Dabeşa Sêyem – Bextewarî: Îrade tevahî ye ji ber ku ew ego ye, û ego nasnameya pak e an tevahîya pak e ku bi hevkêşeya ez – ez ve hatî diyar kirin, û razîbûna îradeyê, an pêkanîna mîsyona wê, girêdayî lihevkirina naveroka wê bi xwe re ye. . Ji ber vê yekê, heta ku îrade tevahî be, heya ku em naveroka wê tevahî nekin, razîbûna wê nayê bidestxistin. Ji aliyê din ve, em dibînin ku her motîv tenê motîveke parçebûyî ye û mijara wê jî mijarek parçebûyî ye. Ji ber vê yekê jîr wek îrade wê razîbûna xwe bi kêfa van mebest û meylên parçebûyî nebîne. Dema ku bi motîvekê têr nebe, xwe bi motîveke din ve digerîne, li razîbûna wê digere, lê tenê bi wê re digihîje heman encamê. Ev encam di rêzek bêdawî de ye. Ji ber vê yekê, vîn ber bi lêgera razîbûna tevayî ve tê rêve kirin, ku ev têrbûnek e ku di tu motîfek parçebûyî de nayê dîtin. Ev têrbûna tevahî ya ku îrade digere ev bextewarî ye.
Beşa Sêyem – Hişê Azad: Îradeyê êdî dîtiye ku divê mijara wê tevahî be. Lê di bextewariyê de tevahîya rastîn tune. Ji ber ku her çend îrade dev ji baweriya xwe berdaye ku ew dikare bi her mebestek parçebûyî bigihîje razîbûnê, lê razîbûna tevahî ya ku ew bi gelemperî lê digere tenê bi mebestên parçebûyî û bi wan tenê dikare were peyda kirin, ji ber ku îrade ji bilî xwe tu naverokek din tune. Kêmbûna têrbûna di îradeyê de ji bilî dema ku ew tevahiyek orîjînal ji xwe re bike mijar nayê çareser kirin, lê ew bi xwe tevahî ye. Ji ber vê yekê, riya wê niha di wê de ye ku xwe ji xwe re bike obje, ji ber ku divê xwe li cîhanê bide xuya kirin û li wir bi rengekî objektîf li xwe bifikire. Lê heta ku hûn ber bi giyanê objektîf ve neçin ev pêvajo temam nabe. Lê belê, Hegel vê qonaxa derbasbûnê bi nav dike: hişê azad an giyana azad. Bingeha giyanê azad çi ye? Ji bo îradeyê ye ku xwe ji xwe re bike obje, ji ber ku îrade bi vî rengî îradeya azad e, ji ber ku azadî tê wateya ku ji aliyê kesên din ve ne diyar kirin. Îrade di warê motîfan de ne azad bû, ji ber ku mebesta wê û objeya ku diyar kiribû du tiştên cuda bûn. Ji bo ruhê azad, ew xweya din nas dike, dizane ku obceya wî bi xwe ye û dizane ku xwe bi xwe diyar dike, yanî azad e. Ji ber ku ew bi xwe ye, ew jî bêdawî ye.
– [ ] Beşa duyem: Giyanê Objektîf
Pênase: giyanaê xwiyatî tê wateya giyanê ku ji hundir ve tê dîtin. Ji bo giyanê objektîv, tê wateya giyanê ku ji hundir û xwiyatî xwe derketiye û xwe di cîhana derve de afirandiye. Ev cîhana derve helbet ne cîhana xwezayî ye, ji ber ku giyan vê cîhana dawîn dibîne ku bi rastî heye, lê cîhana objektîv ew cîhana ku giyan ji xwe re diafirîne da ku bibe objektîf, mebesta min ew e ku hebe û bandorê li ser bike. Cîhana rastîn, ku bi gelemperî cîhana rêxistin û saziyan e. Ev nayê wê wateyê ku rêxistinên pozîtîf ên wekî zagonî , civak û dewlet bi tenê ne, lê adet, urf, maf û erkên kesane û sinc û lênêrîna sincî ne jî dihewîne. Ji ber vê yekê, em dibînin ku giyanê objektîf li ser bingeha çalakiya îradeyê ye, rêxistin û sazî gava ku xwe li cîhanê nîşan dide, kiryarek îradeyê ye, metiryala xav çêdike û ji bo hişê xwe vediguherîne cîhanek nû. Azadiya mirov di nav xeleka giyanê objektîf de, li cîhana derve cih digire û ji bo ku bikaribe vê pozîsyonê pêk bîne, divê cîhanek derve hebe ku ew materyalê ku pê re dixebite peyda bike û wêneya xwe çêbike. Me berê jî, di xekeka giyanê xwiyatî de, hebûna rastîn a vê yekê ya derveyî derxistiye holê. Giyan wekî derûnî (zanista antropolojiyê) xwediyê hewcedariyên kesane yên taybet, xislet û şert û mercên fizîkî ye û ev hemû hîn jî hene û giyan jî wekî hişmendî (fenomenolojî) ji xwiyetiya xwe heyberiyeke derveyî derdixre. Ji ber ku giyan wekî hiş (psîkolojî) xwedî naverokek taybetî ye ku her çend hundurîn e, lê derveyî ye jî. Hemî van şêwazên derveyîbûnê metiryala ku hûn niha pê re di cîhana hişê objektîf de tevdigerin pêk tînin.
Giyanê objektîf di sê qonaxan de pêşve diçe: (1) Mafê razber. (2) sinc an sincê xwiyatîyê. (3) sincê civakî.
* Beşa yekê – Mafê Razber: Egoya xwe-hişmendî an ez-Ez yekîtiyek xwegirtî ye, tenê behsa xwe dike û ji ber vê yekê bêdawî ye. Ji ber ku ew bêdawî ye, ew armancek tekez e û wekî navgînek nayê bikar anîn. Ji ber vê yekê, ne gengaz e ku mirov kesek din wekî navgînek ji bo gihîştina armancên xwe bigire (*), lê belê divê ew kesê din wekî ku ew bi xwe armancek e, bi heman awayî mafên min dide min û li hember kesên din jî erkên min dide min. Ji ber vê yekê, zagona giştî ya maf ev e: Kesek bin û ji kesên din re wekî kesan rêz bigirin. Xeleka mafê razber ew xeleka maf û erkan e ku wek daxwazên rewa yên mirovan, ne wek hemwelatiyên dewletekê, derdikevin holê. Mafê razber di sê qonaxan de pêk tê: 1-Xwedîtî. 2- Peyman. 3- çewtî
Beşa xwedîtî: îradeya xwiyatî bi cîhaneke derve re rûbirû dibe û peywira wê jî, ku di cîhana derve de werê dîtin û vê metiryalê wek wêneyekî ku dişibe wê çêbike . Di her rewşê de, îrade êdî îradeya kesekî ye û ji ber vê yekê tiştê derveyî ku pê re têkildar e tiştek e. Li ser tiştekî mafê mirov heye û ev zagona jî xwedîtî ye.
Beşa duyem – Peyman: Hegel peymanê wekî veguheztina xwedîtiyê dinirxîne û nayê nîqaşkirin ku her peyman, di regezê de, mecbûrî vê cewherê ye, ji ber ku xwedîtî di têgehên Hegel tenê tiştên heyberî nagire nav xwe, lê di heman demê de kar, xizmet û hwd. Ji ber vê yekê, tewra peymanên ji bo karûbarên kesane jî bi xwe danûstendinek xwedîtiyê ne.
Beşa Sêyem – Çewtî: Ji vir gebgaziya rêvebirina van kirinên dilxwazî (berjewendiyên taybetî xwestekên parçe )li gor mebestên xwe çêdibe, bi vî rengî ku ew li dijî îradeya giştî an jî li dijî zagona mafdar in. Ev çewtî ye. Sê astên çewtiyê hene: ew çewtîyeke zagonî ye ne çewtîyeke sincî ye. 1 – mewtiya ne mebest, ku mijara dozên sivîl e. Ev celeb mewtî dema ku çend kes li ser milkek an peymanek taybetî doza mafên nakok dikin û dûv re pevçûn û nakokî çêdibin. -2 Xapandin. -3 sûc. Di xeleka çewtî de pîroziya mafan tê binpêkirin û dizîn. Lêbelê, maf hebûnek erênî ye dema ku çewtî înkarek pak e û ne rastî ye. Ji ber vê yekê, divê maf bi rakirina vê talanê vegere xwe û di çewtîyeke sivîl de ev yek bi riya: tazmînatê pêk tê. Bi tevahî bêparkirina mafê ku sûc pêk tîne bi ceza tê betalkirin. Di cezakirinê de maf bi xwe tê vegerandin, xurtkirin û xurtkirin. Bi cezakirinê parastin û vegerandina mafan xeleka mafê razber diqede.
* Beşa duyem – Sincî û sinciya xwiyatî: Sincî, vegerandina îradeyê ya li xwe ye, vegera wê ya ji cîhana tiştên derve ji bo xwe ye, da ku di hundurê xwe de bi navend be û ji ber vê yekê em dibînin ku îrade li vir bêdawî ye û xwiyatî ye. Heman encam diyar dibe eger em bala xwe bidinê ku em di xeleka sincê de neyniya neyînîkirinê dibînin û bi giştî neyîn xeleka dawîniyê ye û neyîniya neynîkirinê xeleka bêdawî ye ku berevajiyê wê hatiye kişandin di hundirê wê de îrade di xeleka sincê de zagon bi xwe ye, yanî bi xwe ye. Di warê mafê razber de, îrade ji aliyê tiştê derve ve, ku xwedîderketin e, dihat diyarkirin, ji ber ku mijara wê tiştekî derve ye, lê niha îrade li xwe vegeriyaye û xwe kiriye mijar. Sinc di sê qonaxan re derbas dibe: (1) Armanc (2) Nîyet û xweşbûn (3) Başî û xirabî.
Beşa Yekê – Armanc: Mafê xwiyatî ku bingehê sincî ye ku ji sinca civakî cuda dibe, tê wê wateyê ku xwiyatî tenê ji tiştê ku di armanca xwe de heye, berpirsiyar be. Beşa Duyem – Niyet û xweşbûn: Ger armanc hemî encamên bendewar ên çalakiya min dihewîne, wê hingê niyet tenê wan encamên bendewar ên ku bi pêwîstî bi çalakiyê ve girêdayî ne û karaktera wê ya taybetî pê ktîne. Ji bilî ku takekes hebûneke tevayî ye, ew di heman demê de hebûneke parçebûyî ye û ji vî alî ve ev hene: xwestekên parçebûyî ,armanc, hewcedarî û hwd. Mafê wî heye ku van aliyên parçebûy bi kirinên xwe têr bike heta ku naveroka wan li dijî îradeya giştî nebe. Ji ber vê yekê, ji bo her çalakiyê; Ji bilî armanc û niyet, armanca wê parçebûyî ye. Ev armancên kesane dikarin di rêz û girîngiyê de wekhev bin, an jî yek ji wan dikare di bin armancek din de were binav kirin da ku ew bibe navgînek ji bo bidestxistina sêyemîn. Dema ku ev armanc di yek armancek gelemperî de têne hev kirin, wê hingê tişta ku jê re xweşbûn tê gotin pêk tînin.
Beşa Sêyem – Başî û Xerabî: Başî wekî lihevkirina îradeyê bi ramana wê ya berfireh re tê pênase kirin, û ramana berfireh a îradeyê îradeya wekî tevahî ye, û ya ku tevahî jî hiş e, û ji ber vê yekê başî bi reftara aqilane ve girêdayî ye dema îrade tiştekî aqilane dixwaze , ew yekser ne îradeya takekesî ye, ew îradeya giştî ye. Nasnameya îradeya parçeûyî bi îradeya giştî re, yanî yekbûna îradeyê bi ramana wê ya berfireh re başî ye .Lê xerabiyê, îradeya ku li dû xîret û dilxwazên xwe yên bêaqil û armanca xwe ye ku li dijî aqil e an jî li dijî îradeya tevahî ye, heya ku cewhera bingehîn ya îradeyê tevahîya wê be, îradeya ku xirabiyê dixwaze ne wisa ye bi xwe re ne lihevhatî ye, belkî hebûnek e ku bi xwe re berovajî dike, û wijdan îdiaya takekes e, wekî heyînek aqilane, ku ew bi taybetî, bi xwiyatî re biryardar e û di hundurê xwe de an jî di nav hişê xwe yê xwiyatî de aqilê tevahî an zagona başîyê dibîne.
* Beşa sêyem – Sinca civakî: Di xeleka sincê de wijdan aliyê xwiyatiyê ye, lê başî aliyê objektîvîteyê temsîl dike û gotina ku wijdan xwiyatiya pak e, zelal e. Di derbarê başîyê de, ew objektîv e ji ber ku mijara îradeyê ye: ew tiştê ku xwiyatî dixwaze di cîhana objektîf de bike an pêk bîne, û ji ber vê yekê nasnameya wijdan û başîyê ya ku em nû gihîştine nasnameya xwiyatîye û objektîvbûn e di xeleka sinc de. Ev nasnameya di navbera subjektîvîteya sincî û objektîvîteya sincî de pergala sincî ye ku ji malbat, civaka sivîl û dewletê pêk tê. Pergala sincî wekî hevedudaniya sêgoşeyê yekbûna mafê razber û sinca xwiyatîyê ye. Mafê razber bi tenê objektîf bû, sincî jî tenê xwiyatî bû û pergala sincî jî di vê xelekê de yekane ya xwiyatî û objektîf bû. Pergala sincî bi ramana xwe ya berfireh nasnameya îradeyê ye ku di xeleka sinca xwiyatî de lê geriyabû, lê nedît. Lê li vir ev nasname jixwe heye, bi awayekî erînî di şêwazên rêxistin û saziyan de heye û ev rêxistin û sazî îradeya giştî temsîl dikin û ji niha ve hebûne, û ji vir û pê ve ev rêxistin îradeya rastîn xwe ya takekes pêk tînin. Sinca civakî di sê qonaxan re derbas dibe: (1) malbat (2) civaka sivîl (3) dewlet.
Beşa Yekê – Malbat: Malbat ji sê qonaxan pêk tê: Zewac: Evîn, bi gelemperî, hesta kesane ye ku ew bi yekî din re ye. Di zewacê de du kes kesayetiyên xwe yên serbixwe winda dikin û dibin yek tişt. Hatina malbatê: Ji ber ku malbat yek kes e û ne pir kes e, ev milk dê bibe milkê hevpar ku di nav tevahiya malbatê de tê parve kirin, her çend mêr bi tenê dikare wekî serokê vê malbatê rêvebirîyê bike. Ew li gor baweriya ku jê re tê, berpirsiyariya dahata malbatê digire ser xwe û mafê endamên malbatê heye ku ji vê hatinê piştgirî, xerckirin, perwerdehiyê û hwd. Divê ev mijar ne wek bexşeyek bên dîtin, belkî mafek li gorî aqilan bête dîtin û helbet maf bi erkan ve li hev tên. Jihevketina malbatê: Yekîtiya zewacê dimîne; An jî yekbûna du kesan di yek kesî de, di mijara dêûbavan de tenê hişmendiya xwe. Lê ji bo zarokan, ew dibe rastiyek objektîf, dêûbav di zarok de evîna xwe an jî yekitiya zewaca xwe wekî mijarek serbixwe li ber çavên wan dibîne. Zarok ji dahata malbatê xwedî mafê perwerdehiyê ne û perwerde tê wateya ku hêdî hêdî hişê tevahî di nav wan de bihêle, bi vî rengî azadiya xwe bi zorê bigihîne hebûna rastîn. Dema ku ev pêvajo bi dawî bû, zarok bi xwe dibin kesên serbixwe, azad û xwedî mafê xwedîkirina milkê taybet û mafê avakirina malbateke nû bi zewacê. Ev rê, tiştê ku Hegel jê re dibêje perçebûna malbata kevn pêk tîne. Beşa duyem – Civaka Sivîl: Raman civaka sivîl bi awayekî vacî ji jihevketina malbatê pêk tê û heya ku ew di nav malbatê de bimînin, ew bi serê xwe ne armanc in, ji ber ku ew armancek ji kesane bilindtir e . Lê niha her kesek serbixwe bûye armancek ji xwe û ji bilî xwe ti encamek din nas nake, û ji ber vê yekê her yek ji wan bi tenê xwe wekî armanc dibîne, di heman demê de hemî mirovên din wekî navgînek ji bo gihîştina mebestên xwe dibîne. Lêbelê, her yek bi tevahî bi hemî yên din ve girêdayî dibe, ji ber ku bêyî wan wekî navgînan , ew nikare armancên xwe bigihîje. Civak di sê qonaxan re derbas dibe: 1 – pergala hewcedariyan. 2- Desteya dadwerî. 3- Polîs û sendîka.
Dabeşa yekem – pergala hewcedariyê: Kesê serbixwe xwe tenê armanc dibîne û bi tenê dixwaze bigihîje armancên xwe. Ji ber ku ev armanc tenê kesane ne û ne tevahî ne, ew hewcedariyên wî ne, hewcedariya wî bi xwarin, vexwarin, cil û berg û xanî… hwd. Ne hewce ye ku ev hewcedarî tenê metiryal bin, lê ya girîng ew e ku ew hewcedariyên kesane, xwiyatî û bê hêmana tevahî bûnê ne. Ev pergal ji sê faktoran pêk tê: 1 – Faktora yekem bi hev ve girêdayî ye. 2- Faktora duyemîn kar e û kar amûra ku mirov bi wê metiryala xam a ku xwezayê daye wî, di formên ku li gorî têrkirina hewcedariyên wî ye pêk tîne bi serê xwe dibe pêdiviyeke nû. Faktora sêyem dewlemendî ye. Dema ku takekes ji bo xwe tiştên ku hewcedariyên wî têr dike hildiberîne, di heman demê de ji bo her kesî jî hildiberîne.
Dabeşa duyem – desteya dadwerî: Ji ber vê yekê, tiştê ku berê wekî mafên asayî hebû, mebesta min ew e ku bi rengekî xwiyatî tenê di nav mirov de hebû, niha bûye objektîf, mebesta min ew e ku bi rengekî teqez heye û bi biryardarî hatîye damezrandin, û wekî ku di nav mirovan de xwedan rastbûn û desthilatdariya tevahî di avahiya civakî de. Dema ku mafek razber bi vî rengî bibe desthilatdariyek heyî di civakê de, êdî ne razber dibe, dibe demek erênî, an zagon. Bi vî awayî, pergala dadwerî an jî desteya dadwerî tê damezrandin.
Dabeşa sêyem – polîs û yekitî: Avakirina civaka civîl li ser bingehê sîstemeke hewcedariyan e ku tê de her takekes hewl dide ku armancên xwe bi cih bîne, û komek ji van armancan rehetiya vî takekesî pêk tîne Li hemberî faktorên şans û lihevkirinê dabîn kirina xweşbûn û milkê kesane, peywira polîs e. Ji ber vê yekê mafê takekes ku bigihêje xweşbûna xwe, di aliyê xwe yê neyînî de, rakirina astengiyên carcaran ên jixweber vedihewîne û ev yek rê dide polîsan. Di aliyê xwe yê erênî de, ew mafê xwe yê birêkûpêkkirin, damezrandin û hebûna xwe li cîhanê dihewîne û ev dibe sedema derketina holê: (b) Yekîtî: Ji ber vê yekê, komên kesên ku xwşbûns wan li ser bingeha berjewendiyên wekhev e, komeleyek ku wekî komeleyek tê zanîn ava dikin, û ev yek, bi gelemperî, di çînên bazirganî de pêk tê. Beşa Sêyem – Dewlet: Dewlet yekitiya di navbera rêgezê giştî ya malbatê û rêgezê parçbûyî ya civaka sivîl de ye. Divê pêkhateya sêgoşeyê bi vî rengî be. Bihevxistina kêliya yekem û duyem a ramana berfireh, ku tevayî û taybetmendî ne, kêliya sêyem dide me, ku kêliya takekesiyê ye. Ji ber vê yekê dewlet takekesê resen e ew kesane ye an bûyîna ku xwe ji hev cuda dike û bi rengekî ku jiyana tevahiyê di nav parçebûnan de diherike, tê wê wateyê ku jiyana rasteqîn a kesan, ku ew in, di jiyana tevahiyê de heye ew dewlet e û bi wê re di yek nasnameyê de ye. Ji ber vê yekê dewlet ne tiştekî din e lê ew kes bi xwe ye, ku bi jêbirina xisletên û demkî û balkişandina ser tiştên ku di nav xwe de tevahî ne, xwe bi cih kiriye û nemiriye. Takekesî bi awayekî nepenî tevahî ye ji ber ku tevayî cewhera wî ye û dewlet jî tevahîya bi rastî destkeftî ye û ji ber vê yekê ew takekesî ye ku jixwe hatî desteserkirin û saz kirin. Bi vî awayî dewlet ne desthilatdariyeke biyanî ye ku ji derve ve xwe li ser takwkesî ferz dike û azadiya wî ditepisîne, berevajî vê yekê, dewlet bi xwe ye û tenê di wê de takekesî digihîje kesayetiya xwe Ji ber vê sedemê, hûn wê temsîla herî bilind a azadiyê dibînin. Dema ku takekesî ji aliyê dewletê ve hat destnîşankirin, êdî bi temamî xweya bingehîn an jî ya ku di wî de tevahî û rast e, tê diyarkirin. Ji ber ku xeleka sincî xeleka bi cihkirina îradeyê ye, dewlet bi rastî pêkanîna îradeyê ye: bi ramana xwe ya berfireh nasnameya îradeyê ye.
Sê qonaxên dewletê ev in: 1 – Destûr an jî sîstema navxweyî ya hikûmetê, yanî têkiliya navxweyî ya dewletê bi endamên xwe re an jî têkiliya kesan bi hev re. 2 – Zagona navneteweyî, an jî têkiliya dewletê bi dewletên din re. Û me ber bi vê yekê ve dibe. 3- Dîroka tevahî. Dabeşa yekem – Destûr an jî sîstema navxweyî ya hikûmetê: Ji ber ku dewlet teşegirtina aqil e, mebesta min teşekirina ramana berfireh e, xwe-cudakirina wê li gorî ramana berfireh pêş dikeve. Ango hêmanên wê tevahî, parçebûyî û takekesî bin û aliyê tevahîyê dewletê jî erka wê ya çavkaniya zagonan e, ji ber ku ev aliyê zagonên cihêreng pêşkêşî me dike. Ji aliyê parçe bûyî ve, di sepandina zagonan de ji bo dozên taybet tê dîtin, û ev yek dide me: bicihanîn, ku Hegel di wê baweriyê de ye ku desthilatdariya dadwerî di nav xwe de digire, lê kêliya takekesî kesayetiya padîşah temsîl dike û Hegel padîşah li serê pîramîdê danî da ku cihê wî biparêze. A) Padîşah: Divê di serê dewletê de yek kes hebe ku hemû erkên wê koordîne dike û her cure çalakî pê re tên cem hev, lê tişta ku wî di rastiyê de derdixist ew bû ku di serê dewletê de yek kes hebe. b) Desthilata îcrayê: Di ramana vacî de kêliya parçebûyî tê hemberî erkê hikûmeta îcrakar a dewletê. Ev fonksiyona han girêdayî ye bi sepandina kêliya tevahî ya ku zagon û destûrê temsîl dike li ser dozên takekesî û berjewendiyên taybet. Rayedarên cîbicîkar xwedî erk in ku di civaka sivîl de her tiştê parçebûyî lênihêrin û bi van armancên parçebûyî bixebitin ku berjewendiya giştî belav bikin. C) Desthilata zagonî: Zagon bi vê an wê doza takekesî ve ne girêdayî ne, lê ew rêgazên giştî yên çalakiya dewletê ne, û ji ber vê yekê ew kêliya tevahiyê temsîl dikin, û ji bo derxistin, belavkirin, belavbûn û mezinbûna wan, pêdivî bi şaxek cûda ya dewletê heye ku desthilata zagoniyê ye. Tu Desthilatek zagonî tune ye ku cara yekem zagonanderdixe an jî komek zagonan ji tunebûnê diafirîne. Jixwe zagon hene û bi mezinbûna destûrê re mezin dibin, û erka desthilata zagonî ew e ku zagonên heyî bi pêş bixe, berfireh bike û dema ku ev daxwaz derbikevin wan ji bo daxwazên nû guncaw bike.
Dabeşa Duyem – zagona navdewletî: Dewlet weke zindiyekî yekîneyeke girtî ye ku cudahiyên xwe pêş dixe û jiyana xwe di nava xwe de pêş dixe. Ew takekesî ye, ne komeke pak e, ne komek parçebûyî ye, belkî hebûnek yekta an yekbûnek organîk e. Ji ber vê yekê, ew yek e ku yên din dûr dike. Ji ber vê yekê, ew di têkiliya wê ya bi kesên din ên bi heman rengî re, mebesta min bi welatên din re, xwediyê aliyekî navxweyî ye. Ev têkilî heta radeya ku tên naskirin û giştîkirin, ya ku em jê re dibêjin zagona navdewletî pêk tînin.
Dabeşa sêyem – Dîroka tevahî a cîhanê: Her welatek xwedan reng û taybetmendiyên taybet e, û her welatek ramanek taybetî di nav xwe de dihewîne, an jî rasttir, her welatek qonaxek beşek ji ramana giştî vedihewîne, û raman di qonaxên cûda de xwe di dîrokê de diyar dike, û qonaxa serdest di serdemekê de ji aliyê mirovekî taybet ve tê binavkirin. Ev qonaxên li pey hev dîroka cîhanê pêk tînin û ev dîrok ne bi şens an qedera kor, lê ji hêla hişê ebedî an jî ramanê ve tê rêvebirin. Ji ber vê yekê dîrok ne tevliheviyeke kor a tesadufan e, lê geşedanek aqilane ye û dema ku raman bi vî rengî di dîroka cîhanê de xuya bibe, ew tişta ku jê re giyanê cîhanê tê gotin pêk tê û ew giyanek e ji ber ku giyan bi tenê tê wateya pêkvedana konkret ya ramanê.
– [ ] Beşa Sêyem – Giyanê Teqez
Pênase: giyanê subjektîf û giyanê objektîv wek dijberên tund hene û her yek ji wan yê din dibîne. Ji ber vê yekê, her yek ji wan bi dawî ye. Lê di cewhera giyan bi xwe de bêdawîbûn e, û bi vî awayî hewcedarî çêdibe ku giyan ji subjektîvîteya xwe ya dawî û objektîvbûna dawî derbas bibe û bibe giyanek teqez û bêdawî. Ji bo ku giyanê teqez bibe, divê ji dabeşbûna sûbjektîv û objektîvîteyê derbas bibe, ku ew parçebûna di nava xwe de afirandiye, da ku her du aliyan bi hev re di yekitiya berçav de bihewîne. Mebesta min ew e ku giyanê teqez divê.
Di heman demê de bibe subjekt û objekt: Mijara giyan di vê xelekê de giyan bixwe ye, û ji bilî giyan ne tiştek e. Ji ber vê yekê, giyanê teqez, ramana giyan li ser sê qonaxên giyanê teqez hene : (1)Huner (2) Ol (3) Felsefe.
* Beşa Yekê – Hunerî: Beşa Yekê – Bedewiya bi giştî: Yekemîn forma ku aqilê teqez tê de dihese, li gorî rêgezên giştî, formek rasterast e, û ji ber ku naveroka hemî formên ku tê de teqez têdigihêje yek e, ango ew bi xwe teqez e, wê demê ev rasterast divê bi forma ku ew teqez têdigihîje ve were girêdan. Ji ber vê yekê, divê pêşî de teqez di bin maskeya rasterastiyê de were eşkere kirin. Mebesta min ew e ku di bin maskeya mijarên hestiyar ên derve de û ronahiya teqezê û ronahiya wê ya bi maskeyên cîhana hestyarî ew bedewî ye mijara bedewîyê paşê gazî hestan dike, lê di heman demê de bala xwe dide hiş an giyanê ji ber ku hebûna hestyarî, bi vî rengî, ne xweşik e, lê dema ku hiş bi ronahiya xwe bihizire, xweşik dibe. Di xeleka heyî de, ji ramanê re tê gotin: îdeal, û îdeal ew wêneya taybetî ya ramanê ye ku tê de bi rengek hestî tê dîtin: ew raman ne bi xwe ye, lê wekî ku di cîhana hest de tê xuya kirin. Yekem wêneya hestî ya ku tê de raman tê eşkere kirin, û ji ber vê yekê wêneya yekem a bedewiyê, xweza ye, ji ber vê yekê xweza ramana di yekî din de. Her çi dibe bila bibe, bedewiya di xwezayê de nakokiyên ciddî derdixe holê, ji ber ku faktora herî girîng a ronîkirina bedewiya rasteqîn bêdawî û azadî ye, ji ber ku raman bi vî rengî bêdawî ye. Raman ji van Sê faktoran pêk tê: (1) Yekbûna ramanê ya ku di (2) cudahî, pirbûn û objektîvbûnê de xuya dike ku vediguhere (3) yekbûnek berçav ku ji her du faktorên berê bilindtir e. Huner bi tena serê xwe bi rastî xweşik e, û bedewiya xwezayê ji bedewiya hunerê kêmtir e, bi heman pileyê ku xweza bi giştî ji giyanî kêmtir e, ji ber ku huner afirandinek giyanî ye. 
Beşa Duyem – Cureyên Hunerê: – Her berhemeke hunerî, li gorî ramana sereke ya bedewiyê, du alîyan digire: Li pey hev: 1 – Naveroka giyanî. 2- Teşkîlata fizîkî, an form. Bedewdîtina teqezê ye ku ew bi navgînek hestî dibiriqe teqez a ku ronahiya xwe bi navgîna hestî dişîne naveroka giyanî ye, û navgîna hestî ya ku tê de radibe jî teşkîleta fîzîkî ye. Xwezaya teqez dikare bi awayan were vegotin ku ew bixwe ye, an giyanî ye, an ramanê ye, an tevahî ye, û ji ber vê yekê naveroka giyanî dikare celebên cûda hebe. Ev her du alî, naverok û form e, di xebateke hunerî ya hêja de bi tevahî li hev dikin. Lê ev peymana tam û ev yekitiya tam her tim pêk nayê. Ji ber vê yekê, têkiliyên cûda yên naverok û pêkvekirinê (an formê) dabeşkirina hunerê li ser celebên bingehîn dide me, û ev celeb bi taybetî sê ne. 1- Metiryal yan jî pêkvekirin (form) li giyan an naverokê serdestiyê dike, û naveroka giyanî li vir têdikoşe ku îfadeya xwe ya tam bibîne, lê nagihîje wê. Ev yek celebek hunerî dide me, ku hunera sembolîk e. Dema ku şêr wekî sembola hêzê tê bikaranîn jî ev e. 2- Hevsengiya tam û yekitiya tam di navbera metiryal û giyanî de. Ev hunera klasîk wek peykersaziyê dide me. 3- Serdestiya giyan li ser metiryalê . Ev hunera romantîk dide me. Wek wênekêşî, xêzkirin, muzîk û helbest.
Beşa Sêyem – Hunerên parçbûyî: Ji ber vê sedemê jî, pêşketina hunerên parçebûyî bi temamî bi pêşketina cureyên hunerên giştî re hevdem e: Ya herî jêr a huneran, ku mîmarî ye, di eslê xwe de hunereke sembolîk e, tevî formên wê yên klasîk û romantîkî ye peykersazî hunera klasîkê ye lê wênekêşî (risim), muzîk û helbest hunerên romantîk in, mebesta min hunerên xwiyatî, jiyana giyanî ne. Dabeşa yekem – mîmariya sembolîk: Hunera mîmarî di sê qonaxan re derbas dibe: (1) – qonaxa sembolîk an rojhilatî (2) qonaxa klasîk an yewnanî. (3) – Romantîzm an Xirîstiyanî. Dabeşa duyem – peykersaziya klasîk: Navgîna ku peyker tê de dixebite, hîn jî bê guman metiryala bêcan e. Lê dema ku em dibînin ku ev maddeya nejîyayî di mîmariyê de mijarek pir bêjî bû, mebesta min ew mijarek neorganîk, ne giyanî ye ku ji hêla zagonên mekanîkî yên gravîteya laşî ve tê rêvebirin, em dibînin ku navgîna ku tê de peyker tê de dixebite, nuha ew mijar e ku tê de giyanî nefesa xwe hilda, û ew metiryala organîk e ku bi zagonên jiyanê û xweya hundurîn ve tê rêvebirin, nemaze metiryala organîk a di şeklê mirov de.
Dabeşa Sêyem – Hunerên Romantîk: Wêne, Muzîk û Helbest
Rêgeza ku hunera romantîk li ser bingehê wê ye, vekişîna giyan ji cîhana hestiyar a derveyî ye. Hunera romantîk di van herdu wateyan de bûye xwiyatî Ji aliyekî ve li ser jiyana hundirê giyan disekine û gav bi gav ji aliyê şênberbûna hestiyariyê dûr dikeve, lê ji aliyê din ve jî bi azadîya zêde taybetiyên kesayetî û xisletên rasthatî yên mirovê parçebûyî nîşan dide. Pêşketina hemû hunerê di şanoyê de digihîje dawiya xwe. Heger helbest di nava huneran de herî bilind e, wê demê şano jî forma herî bilind a helbestê ye, lê ji ber heman sedemê, helbest jihevketina hemû hunerê û derbasbûna qonaxeke bilind a giyanî, ku ol e, temsîl dike. Ji ber ku di helbestê de aliyê giyan bi tevahî ji pêkvekirina metiryal vediqete û bi vî awayî her du alî ji hev têne veqetandin, di heman demê de ramana bingehîn a hunerê yekîtiya organîk û tevhevbûna tevahî ya naveroka giyanî û forma metiryalî ye. Dema ku ev yekîtî di helbestê de bi tevahî ji hev veqete, hemû huner bi dû re xwe betal dike û têk diçe, û bi vî rengî giyan ber bi xeleka bilind ve diçe.
* Beşa duyem – Ol: Beşa Yekê – Ol bi giştî
Naveroka giyanê teqez teqeza ku raman e, û ev ramana teqez an ramana di hunerê de wêneyê mijareke ji mijarên hestê digire, û di felsefeyê de jî wêneya ramanê digire, wekî ku em naverok û wêneyê dibînin. Di felsefeyê de bibin yek. Her yek ji wan raman e. Di olê de em dibînin ku naverok heman naveroka felsefeyê ye, mebesta min ramana teqez e. Lê wêneyê navîn e; Ji aliyekî ve hestî û ji aliyê din ve jî aqilî ye. Pênaseya giştî ya ol an jî ramana wê ya berfireh ew e ku ol di çarçoveya ramana têgînî de diyardeya teqezê ye. Her olek pêwîstî bi sê kêliyan digire. Ew bi rêzdarî bi sê kêliyên ramanê re têkildar in: (a) kêliya tevahî. Ev kêliya Xwedê ye, an jî hişê tevahî ye. (b) kêliya parçebûyî. Hişê tevahî xwe parçe dike û vediqetîne, û raman di vê rewşê de, hişê kesên sînordar e, hişê tevahî û hişê parçebûyî di vê xalê de ji hev cihê ne. Xwedê û hişê mirovan wek dijberên hev li ber hev radiwestin. Ji ber vê yekê hişê mirov Xwedê weke mijara xwe dihesibîne û ji xwedê veqetîn û dûrbûna wî jî dihesibîne û ev dûrbûn û dûrketina ji Xwedê weke guneh û belengaziyê xuya dike. (c) kêliya takekesiyê ev kêlî dibe sedema peydabûna hêmana îbadetê, ku di her olê de faktorek bingehîn e, ji ber ku takekesî, vegerandina parçebûyî bo tevahiyê û dermankirina parçebûna ku bûye. Di xeleka olê de ev tê wê wateyê ku hişê mirov dixwaze dûrbûn û veqetîna xwe ya ji Xwedê ji holê rabike û têdikoşe ku xwe bi Xwedê ve girêbide an bi Wî re bibe yek an jî bi Wî re li hev were. Ev hewldan di îbadetê de tê temsîlkirin.
Beşa Duyem – Ola Sinorkirî: Di beşa dawîn de, me ramana xwiyatî a olê destnîşan kir. Lê belê ol nikare bi vî awayî tenê ramanek pak bimîne, lê belê, divê ew bi objektîvbûnê derkeve, û dema ku ew bi rastî di forma gelek olên sînorkirî yên ku di cîhanê de têne zanîn hene. Qonaxên ku tê re derbas dibê ew in. 1) Ola xwezayî. (2) Ola takekesiya giyanî. Beşa yekem – ola xwezayî: Ew di bin sernavê ola xwezayî de hemû wan olên ku giyan hîna li xwezayê kuntrol nekiriye û giyan jî weke heyîna herî bilind û teqez nehatiye naskirin, bi cih dike. Gava ku teqezkirin tê dighê ku giyan e wî xeleka ola xwezayî derbas kir. Ola xwezayî pêşî di formê de heye: (a) Ola rasterast an efsûn: Ramana pêşkeftî ya olê hewce dike ku veqetandina di navbera hişê tevahî , ku Xwedê ye, û hişê parçebûyî, ku mirov e, jixwe heye û ji hêla hişmendiyê ve tê hîskirin. Armanca hemû olan tam derbaskirina vê valahiya veqetînê ye, an jî lihevhatina di navbera Xwedê û mirovan de, li cihê ku ev veqetîn bi zelalî tune be, ol di wateya rast a peyvê de tenê dikare bi rengekî xav hebe ew efsûn e ku li ser bingeha yekitiya rasterast ya tevayî û parçebûyî ye, mebesta min ew e ku yekbûn an jî navbeynkariya her du aliyan nîşan dide, û ji ber ku li ser vê yekitiya rasterast pêk tê, jê re ola rasterast tê gotin. b) Dabeşkirina hişmendiyê di nava xwe de: ola cewherî – Dema ku veqetandina di navbera tevayî û parçebûyî de tê kirin,gengaziya yekem ji bo ola rast û orgînal heye Mirov pê dihese ku ew tenê ev hişmendiya ezmûnî ya parçebûyî ye, lê tevayî bi wî re dijberî xwe dike û bi vî rengî ev tevayî dibe objektîf ji bo wî. Ev veqetandin û parvekirina her olê ye. Lê ev tevahîya ku mirov niha wek rastiya objektîf dihesibîne, berî her tiştî tevahîya pak ya razber e, lê ew hesta ku parçebûyî ji aliyê vê hebûna pak ve hatiye daqurtandin û hişmendiya ampîrîk a parçebûyî, ji bilî hemû parçeyên xwezayê û cîhana bidawî, hemû tunebûn li ber vê tevahiyê . Ji ber vê yekê, em dibînin ku ev tevahî hebûna teqez e û her heyînek din bi wê ve girêdayî ye û jê çêdibe, wê demê hebûna weha ya bingehîn tê de wenda dibe ku hemû rengên hebûna bidawî wekî veguhertinên wê yên ne-bingeh û derbasbûyî derdikevin holê û paşê vedigere. û wan di wê de tune bike. Ev hebûna pê re cewher tê gotin û ev veguherîn nîşaneyên wê ne. Ji ber vê yekê, taybetmendiyên bingehîn ên olê di vê qonaxê de ew e ku Xwedê wekî cewherek tê dîtin. Olek weha doktrîna panteîzmê(yekbûna heyînê) (1), an jî doktrîna xwedatiya berfireh îfade dike. Sê qonaxên ola cewherî hene: Ola Çînî, Ola Hindus, Ola Budîzmê.
Giyan tevahî ye, lê cewher jî tevahî ye, îcar cudahiya wan çi ye? Cudahî ew e ku cewher tev, vala û razber e û kar nake ku tiştek ji xwe derkeve, ji ber ku ji her nav û pênase bêpar e. Ji ber vê yekê, her binavkirin an destnîşankirina parçebûyî dikeve derveyî wê. Di derbarê giyan de, berevajî, ew tevahîyeke konkrêt e, yanî ne diyarker an taybetî ye, lê ew tevahîya taybetî ye û ji bilî wê, tevahî ye ku xwe diyar dike, an jî tevahî ye. ku ji hundirê xwe dertê, ya parçe ku hêmana diyarkeriyê ye, û paşê vedigere û parçebûnê pê ve digihîne, bi vî awayî digihîje takekesbûnê û parçebûna ku giyan ji xwe derdixe berevajiyê wê ye an jî ya din e. an jî vegerandina takekesbûnê , ew girêdayî ye ku giyan ê din di nav xwe de bihelîne û piştre bibîne ku ev yê din ne yekî din e, belkî ew bi xwe ye, û hêmanên cihêreng ên vê ramanê niha di olan de dest pê dikin: 1-Zerdeştî, 2-Sûrî, 3-Misrî.
Dabeş Duyem: Ola Takekesiya Giyanî – Ev ol bi gelemperî olên azadiyê têne hesibandin, her çend Cihûtî hêmanek koletiyê dihewîne. Heya ku em Xwedê wekî cewherek bihesibînin, giyanê mirov dê ne tiştek din be ji nîşanek wî ya ku mafê hebûna serbixwe ya rûbirûyê cewher re tune ye. A Naha, Xwedê giyanek e, û giyan bi rastî ew tevahîya ku dihêle ku parçe jê derkeve û ji xwe re hebûnek azad û serbixwe bigire. Ji ber vê yekê, parçebûn di tevahî de winda nabe, wekî ku berçavkir bi cewher ve girêdayî ye. Ranana berfireh parçebûnê derdixe û paşê vedigere, bi ser dikeve û di nava xwe de dihewîne, lê di vê betalkirinê de serxwebûna parçebûnê diparêze, û ji ber vê yekê jî hişê parçekirî bidawî ye mafê hebûna taybetî ya ku di van olan de tê xwestin heye. Hebûneke bi serê xwe heye û ji bilî wê jî azad e. Li gorî vê gotinê ye ku em dibêjin êdî jiyana olî ne wekî reva ji dinyayê, azwerî û tunekirina di Yê yek de, lê wekî jiyanek sincî ya erênî, an jî jiyana di nav dewletê de û hwd. Sinc û zagonên dewletê zagonên azadiyê ne ku encamên giyanê azad in.
Ola takekesiya giyanî di sê qonaxan re derbas dibe:
- (A) – Ola cihûyan an ola heybetê
- (B)- Ola Yewnanî an jî ola bedewiyê
- (c)- Ola Romayê an jî ola kêrhatî
Beşa Sêyem: Ola Teqez: Xirîstiyantî
Di ola xiristiyan de pênaseya bingehîn ev e ku Xwedê giyanê berçav e, tiştê ku olên kevnar di hin nezelaliyan de pêşbîn kirin, nuha bi tevahî zelal bûye. Giyanê berçav ew e – li gorî kêliyên ramana berfireh: (1) – tevahîya ku di nav (2) de hatî dabeş kirin – parçebûna ku vedigere û (3) dîsa bi tevahiyê re yek dibe di takekesî de û tevahî di wateya pir giştî de, ramana vacî ye. Ew di temsîla Xiristiyanî ya Xwedê de wekî ku ew di xwe de bû berî ku wî cîhan afirand xuya dike. Pêngava duyemîn ew e ku tevahî bibe parçebûn, mebesta min ew e ku Xwedê cîhan an xwezayê biafirîne, di nav de mirov jî, heta radeya ku mirov bêdawî û beşek ji xwezayê ye. Dûv re parçebûn di dawiyê de vedigere tevahiyê. Û ew, wek ku Hegel dibêje, Dêr e, û ev her sê xelek Xwedayê ku ew di xwe de ye û cîhan û Dêra .ku Hegel di bin sernavê de lêkolîn dike: Padîşahiya Bav, Padîşahiya Kur, û Padîşahiya giyan.
– [ ] Beşa Sêyem: Felsefe
Naveroka ola teqez rasteqîna teqez bû. Lê şaşetiya wê ew e ku vê rastiyê bi şiklê qezayê an jî tesadufê nîşan dide. Paşê, ji bilî wê, dûrbûn an biyanîbûna di navbera Xwedê û mirov de, ku di rastiyê de pêwîstiyek e ku ji hêla xwezaya tiştan ve hatî ferz kirin, wekî bûyerek tesadufî ku dikaribû biqewime nîşan dide. Di heman demê de lihevhatina di navbera Xwedê û mirovan de jî birengê çîroka bûyerê de pêşkêş dike. Ev kêmasî tê çareserkirin, eger em tesadufê bi pêwîstiyê biguherînin û nîşan bidin ku her tiştê ku heye navgînek pêwîstî ye ku mirov bi vacî û aqilane nîşan bide. Mebesta min ew e ku ez wêneya ramana safî ya rasyonel bidim wê. Di vê pêvajoyê de hêmana temsîliyetê ji holê radibe, ji ber ku ev temsîliyet ew e ku têkiliyên vacî wekî bûyerên derve nîşan dide û bi vî rengî wan bi girêdana rûdan û qezayê ve girêdide. Dema ku ev temsîl ji holê bê rakirin û tenê ramana pak tenê bimîne, em dibînin ku felsefeya me heye ku naveroka teqez bi rengekî teqez dide me. Lewma ev felsefeya qonaxa dawî ya giyanê teqez temsîl dike. Ger em felsefeyê bi vî rengî xeyal bikin, em ê bibînin ku ew zanîna teqez e, ne wekî objeyek, ku di hunerê de heye, ne jî wekî temsîlek, ku di olê de ye, lê bêtir wekî ku rastî di wê de ye. Mebesta min wekî raman e. An jî rasttir, ew raman e. Felsefe zanîna ramanê bi xwe ye ji ber ku ya ku tê zanîn raman e, mebesta min aqilê felsefî êdî ji hestî veqetiyaye. Ew raman an ramanek pak e. Ji ber vê yekê raman di heman demê de bû xwiyatî û heyberî Tevahiya pêşkeftina giyan, ji qonaxa xwe ya yekem ve, bi vê motîvasyona yekane ve hatî rêve kirin, ku ew valahiya ku xwiyatî ji mijarê vediqetîne, Ev derbasbûn êdî qediyaye û pêşketina giyan qediyaye êdî bûne yek, mebesta min ew e ku em di navbera wan de gihîştine lihevhatina teqez. Heya ku ramanê niha xwe kiriye mijara xwe, ew ji bo çi ye tê dîtin: Mebesta min wekî xwe-hişmendî an ramanek teqez e.
- Şîrîn Bozan
- Sirinbozan692@gmail.com
- 31.08.2024
Jêder: Ji pirtûka Hegel ya bi navê Felsefeya giyan a Walter Stace, wergerandina erebî Îmam Ebdulfetah Îmam.
Piştgirî jibo Philosophia Kurdî
 Xwedevanên hêja, dilsozên zarûzimanê kurdî. Bi rêya vê sepana Paypal’e, hûn jî dikarin piştgirîya xebatên malper û kovara Philosophia Kurdî bikin û mil bidin xebatên me. Perê ku hûn bexşê malperê dikin, bi tevahî dê ji bo geşkirina malperê û çapkirina kovarê were xerckirin. Em hêvî dikin Philosophia bi nivîskar û xwendeyên xwe bibe xwedî temenekî dûr û dirêj, bibe çiraxek di şevên tarî ên kurdan da, hawaê ramîna philosophic li ber dilê rêber, serek û kargerên kurdan şîrîn bike, da ku ew jî bikanibin mîna ên milletên bi rûmet karê xwe rast bikin. Philosophiaê bi xweşî bixwînin, jê ra binivîsin û mil bibin xebatên wê...
|
