Spînoza di sala 1632 an de li Amsterdamê di malbateke cihûya Sefardî de hatiye dinê. Di temenekî biçûk de li cem rahîb û rahîbên cuda beşdarî xwendina Keter/Tewratê bûye. Spînoza di bin şert û mercên giran de ji civaka Cihûyên Sefardî yên li Hollandayê hat derxistin. Feylesofê ku jiyaneke veqetandî dijiya, gelek caran profesoriya ku jê re dihat pêşkêşkirin red kir. Ev helwest ji bo têgihiştina şiroveya wî ya olî girîng e. Spînoza di demeke ku aboriya cîhanê ji başûr ber bi bakurê Deryaya Spî ve diçû, di nav civakek bazirganê Hollandî de mezin bû.
Di vê navenda diyarkirî ya azadiya rewşenbîrî de, Spînoza dest bi berhemanîna berhemên xwe dike. Berhema wî ya bi navê Erhica, ku piştî mirina wî hat weşandin. Çarçoveyek ku ji teolojiyê dest pê dike, mirovan analîz dike. Di serdema Spînoza de di warê metafizîkê de sê helwestên sereke hebûn. Nêzîkatiya felsefeya dualî ya Descartes, nêzîkatiya felsefeya piralî ya Lagnis û ramana felsefeya monîst a Spinoza. Ramanên sê feylesofên bi sê perspektîfên cuda, Ewropa xistiye serdemeke nû ya lêgerînê. Her çiqas van feylesofan xwedî aliyên hevpar bin jî, her yek ji wan di qadeke cuda de pêşeng e. Ew hemî determînîst in! Ew bawer dikin ku matematîk û geometrî dê me ber bi riya rast ve bibe. Ya herî radîkal ji vê hewldana Spînoza ye ku geometrî li ser exlaqê sepandiye. Li gorî Spînoza, maddeyek bi maddeyek din nayê afirandin, di gerdûnê de tenê maddeyek mutleq heye. Ji xeynî Yezdan ti maddeyek nîne û nayê fêhmkirin. Ew di Etîkê de vê yekê bi mantiqî rave dike. Ew pirbûnê ku xitimandina monîzmê ye bi rêzê rave dike.
Spînoza û Ramanên wî yên li ser Eksena Olê
Spinoza di heman demê de xwediyê ramanek rizgariyê ye ku hin nimûneyan bikar tîne. Gihîştina zanîna Yezdan hemû bandor, kirin, derdorên dînî û ne olî ji holê radike. Li gorî Spînoza di navbera dewleta xwezayî û dewleta şaristanî de ferqeke eşkere heye. Başî û xerabî bi xwezayî tune. Ev têgîn di rewşa zewacê de xwedî wateyek in. Bi xwezayî, guneh nayê fêhm kirin! Guneh di jiyana sivîl de di teoriya jiyana hevpar de tê fêmkirin. Îdealîzma Alman bi vê fikrê Spînoza şopand. Îdealîzma Alman a ku digot em azad in û yezdanê qîrîn naxwazin! êdî em nikarin wekî Cihû bijîn, li pey Newton jî derket û li dijî koletiya makîneyê derket. Panelîst diyar kir ku Spînoza bi rastî ji malbateke bi eslê xwe Merama hatiye û ev malbat neçar maye ku cihûtiya xwe veşêre di bin zexta Îngîzîsyonê de, panelîst got ku di nava vê koma cihû de pirrengiya olî ya qismî heye, ku piştî ku derbasî hawîrdoreke ramana azad bû. demeke zordestiya giyanî. Li dijî klerîkalîzmê û teolojiya ku têkiliyek yekbiyek bi nivîsarê re diparêze xwedî helwestek subjektîf in. Di vê heyamê de bendewarî û ramana rizgariya kesane derdikeve holê. Pêwendiya vê yekê bi derbasbûna ji hawîrdoreke zordar û gihîştina li hawîrdoreke azadîxwaz ve heye.
Yekemîn şêwaza rewşenbîrî ya Spînoza rexnekirina hiqûqê ye. Hikmên mecbûrî yên qanûnê bi hukmên mecbûrî yên xwezayê re rexne dike û xwezayê li dijî hiqûqê dişopîne. Ew Descartes ji nêz ve dişopîne û ramanên xwe yên pêşîn li ser wî esas digire. Sedema ku Spînoza ku ji xwendina pirtûkên pîroz têgihîştî ye, lêgerînek ontolojîk û exlaqî ye. Li gorî Nahum: “Spînoza bi rastî hewl dide zêdekirin û destwerdanên derve ji holê rake. Ew bendewariyên yezdan û mirovan ji xwezayê, wateya ku jê re tê dayîn derdixe û vedigere wateya pirtûka pîroz û di bingeh de li Peymana kevin dinêre.” Ew gelek termînolojiyên Xirîstiyaniyê bi teorîk û pratîkî vedikole. Ew têgihîştina yekta ya Xirîstiyantiyê pêş dixe. Ew balê dikişîne ser peyamên mîna qencî, ehlaq û arîkariyê, yên ku qaîdeyên exlaqî yên gerdûnî yên hêsan ên ku ne zagon in û bi xwendina pirtûkê ji pirtûka yekem heya dawiya Peymana nû têne fam kirin dihewîne. Zanîneke şirovekirinê heye ku di wateya îroyîn de jê re zanistî tê gotin. Di nava vê de gelek polemîkên teorîk û siyasî hene; bi taybetî li ser mijarên pêxemberîtiyê, xwezayê yezdanê û hilbijartina Cihûyan e.
Spînoza di heman demê de xwedana kevneşopiya Fêrisî ye yek ji çar kevneşopiyên sereke yên Cihûyan, mezhebek ku bi sepandina hişk ya qanûnên xwe navdar e. Spînoza bi berfirehkirina sernavê Fêrisî hewl dide ku nivîsara pîroz aqil bike. Fêrisiyan rexne dike û dibêje ku qanûnên cihûyan bi dewleta cihû ve girêdayî ne û dema dewlet ji holê rabe qanûn jî ji holê radibin. Dibêje ku rastî û hilbijartina ji Mûsa re hatiye eşkerekirin ji bo refaha dewletê ye. Li welatên din cihû hene ku bi qaîdeyên xwe dijîn. Ev rewş têgîna hiqûqa dualî derdixe holê. Spînoza vê yekê rexne dike û felsefeya hiqûqî ya pirtûka pîroz dinirxîne. Ew dibêje ku wateya rastîn ya pirtûka pîroz ji çarçoveya wê ya dîrokî ve tê girtin. Maimonides û Averroes, fîlozofên serdema navîn ên ku Spînoza mîrata wan girtiye, di damezrandina wî ya nêrînên teolojîk ên nû de pir bi bandor bûne.
Raman û Mîrateya Spînoza
Ji bo fêhmkirina Spînoza divê sedemên vê derbirînê werin lêkolînkirin. Maimonides û Averroes, fîlozofên serdema navîn ên ku Spînoza mîrata wan girtiye. di damezrandina wî ya nêrînên teolojîk ên nû de pir bi bandor bûne. Ew bi nasnameya cewherê Yezdan û hebûna wî dest pê dikin û pêşî difikirin ku yezdan bi mecbûrî û ne bi şert û merc heye û paşê jî hebûna wî bi cewherê wî, yanî bi hêza her tiştê ku li dijî cewherek din tê dayîn, nayê sînordar kirin. . Dûv re ew encam didin ku her çend em dizanin ku yezdan bêsînor e! li gorî cewherê wî, ew bêdawî ye di vê wateyê de ku, bi gotina Maimonides, “hemû kêmasiyên wî têne înkar kirin”, û ev zanîn tenê neyînî ye: “Em nizanin çi ew e û milkên wî”(1)” Donagan dikare vê analîza ku ew bi rastiyeke mezin îfade dike, di Etîk de, yek ji du berhemên mezin ên Spînoza bibîne di warê teolojiya serdema xwe de cuda ye û belkî îro derbasdar e. “Tê fikirîn ku hin pêşnûmeyên berê yên vê pirtûkê bandorek li ser derxistina Spînoza ji civata cihû kirine (2)”
Bi Yezdan ew bêdawîtiya mutleq, yanî cewherek xwedî taybetmendiyên bêdawî, ku her sifetek cewhera bêdawî û ebedî diyar dike. “Ne bi serê xwe bêdawî, lê bêdawîtiya mutleq wekî pênaseyê; ji ber ku di tiştekî bêsînor de, taybetmendiyên bêdawî têne înkar kirin, lê di mutleqa bêdawî de, her tiştê ku ew îfade dike, cewhera xwe hildigire û tu neyîniyê nagire[3]. Ji ber vê yekê sedem û sedemek ku hebûna xwedayî ji holê rabike tune ye.” Sedem ji bilî sedema îlahî nikare ji tiştekî din sûd werbigire. Ger ev sedem tune be, divê ji cewhera Yezdan sûd werbigire ku dê nakokiyek çêbike. “Ji bo hebûnek bêkêmasî û pir bêkêmasî erêkirinek wusa çêkir. dê bêaqil be (4)” Ji ber vê yekê, ne di cewhera yezdan de û ne jî li derveyî cewhera wî sedemek tune ku hebûna wî ji holê rake. Di vê çarçoveyê de rexneya Spînoza di warê rexnekirina ol û felsefeya olê de bi giştî rê li ber xaçerêyek mezin vekir. Teolojiya xwezayî ya Spinoza armanc dike ku peyva “xwezayî” bikar bîne da ku cûdahiya di navbera xweza û wehyê de destnîşan bike[6].
Bi gotina Spînoza bi xwe, “Şêweya dirêjkirinê û ramana ku bi wê modê çêdibe yek e, her çend bi du awayên cuda were îfade kirin.” Ev rastî ji aliyê cihûyan ve bi berfirehî nehatiye naskirin, yên ku dibêjin ku yezdan, entelektiya yezdan û tiştên ku yezdan fêm dike yek in [7]”. dînê ku vê felsefeya analîtîk bi rêkûpêk bi rê ve biriye. Tevgerên di felsefeya olê de ji sedsala 17-an de li Îngilîstanê dest pê dikin, lê dibe ku heya sedsala 20-an ku tevkariyên fîlozofên Ewropî yên Parzemînî yên wekî Spinoza di rexnekirina ol de nehatibe fam kirin. Bi dîtina min, di felsefeya nûjen a olê de ne bi qasî ku divê Spînoza di nîqaşên teolojiya xwezayî de cih negire, ne tenê kêmasî ye, di heman demê de xemsariyek mezin e. Ji ber ku di vê wateyê de pîvandina mîrateya rewşenbîrî ya ku Spînoza hiştiye pir zehmet e. “Bi saya Spînoza fîlozofên li gelek deverên cîhanê cara yekem fam kirin ku têgeha kesane ya yezdan di olê de cihê nîqaşê ye. (8)”
Vê yekê di esasê xwe de vejîna kevneşopiya felsefî ya jibîr bûyî di bin bandora olên Îbrahîmî de. Nemaze Xirîstiyantî û Îslamê, ku ji aliyê Yewnanan ve dihat zanîn lê piştre di felsefeya serdema navîn de serdest bû, vejîna û bi vî rengî rê li ber ramana Ronahiyê vekir. Lêbelê, ev ne tenê ji ber cûdahiya teolojiya xwezayî ya Spînoza ye. “Xala zivirîna felsefeya Kartezî û rasyonalîst a Spînoza, pênaseya wî ya yezdan wekî maddeya yekane ya rast e. Berevajî tiştên ku fîlozofên kevneşopiya rasyonalîst û Kartezî yên wekî Descartes û Leibniz beriya wî difikirîn, Spînoza lengera ku cihêrengiya giyan/maddeya kevneşopî li xwe digire, hildiweşîne.(9)” Em ê bibînin ku ev şoreş çiqas mezin e.
- Vekolîner û berhevkar
- Celal Orhan
- Çavkanî
- 1_Maimonides 1963: 132-137 [I.57-58]; Aquinas 1964-6: I.xii.n-12)[2].
- 2_Spinoza, a.g.e., s. 3.
- 3_Spinoza, a.g.e., s. 8
- 4_Gilles Deleuze, a.g.e., s.6.
- 5_Gilles Deleuze, a.g.e., s.24.
- 6_Spinoza, a.g.e., s. 15.
- [7] Spinoza, a.g.e., s. 4.
- [8] Gilles Deleuze, Spinoza Üzerine On Bir Ders, çev. Ulus Baker, Birinci Basım: İstanbul, Ocak 2000, s.21.
- [9] Gilles Deleuze, a.g.e., s.10.
Piştgirî jibo Philosophia Kurdî
 Xwedevanên hêja, dilsozên zarûzimanê kurdî. Bi rêya vê sepana Paypal’e, hûn jî dikarin piştgirîya xebatên malper û kovara Philosophia Kurdî bikin û mil bidin xebatên me. Perê ku hûn bexşê malperê dikin, bi tevahî dê ji bo geşkirina malperê û çapkirina kovarê were xerckirin. Em hêvî dikin Philosophia bi nivîskar û xwendeyên xwe bibe xwedî temenekî dûr û dirêj, bibe çiraxek di şevên tarî ên kurdan da, hawaê ramîna philosophic li ber dilê rêber, serek û kargerên kurdan şîrîn bike, da ku ew jî bikanibin mîna ên milletên bi rûmet karê xwe rast bikin. Philosophiaê bi xweşî bixwînin, jê ra binivîsin û mil bibin xebatên wê...
|
