Tê fikirîn ku navê “τὰ μετὰ τὰ φυσικά” (ta meta ta fusika), tê wateya “Piştî Fîzîkê”, piştî “Fîzîk” di bernameya dersa ku hînkirinên Metafizîkî yên Arîstoteles lê dihatin hînkirin de hat. Lêbelê, ji ber ku peyva Yewnaniya Kevin meta hem tê wateya “piştî” û hem jî “derveyî”, bi demê re ev nav wekî ku bi naverokê re lihevhatî tê şîrove kirin. Arîstoteles dibêje ku ew ê prensîbên bingehîn, madde, hebûn û bûyîn bikole, ango ew taybetiyên heyînên bi bûyînê vekolan dike, ne ji ber sedemên din li ser taybetiyên ku bi tesadufî xwediyê wan in. Arîstoteles, ku li ser gelek mijarên wekî sedemîtî, Xwedê, madde, çalakî û potansiyel, madde û form, nîqaşên berfireh da, ne tenê di dîroka felsefeyê de yek ji metnên herî bibandor afirand, di heman demê de navê xwe da qada lêkolînê ya bi navê. metafizîk, ku bi gotina Kant, demekî “qralîçeya zanistan” bû.
Ji aliyekî ve, dema ku xalên herî bingehîn ên felsefeya xwe rave dike, ji aliyê din ve jî, Arîstoteles, ku hema hema di tevahiya pirtûkê de li gelek cihan bi eşkere û nepenî dijberî an jî bi mamosteyê xwe Platon re dipejirîne, di vê xebata ev gengaz e. Ji bo şopandina xala ku Arîstoteles gihîştiye bişopîne û bibîne ku diyaloga di navbera wan de di warê felsefeyê de çiqas berhemdar e. Arîstoteles piştî ku pirtûka xwe dibêje ku lêkolîna wî li ser prensîbên seretayî ye, kurtenivîsa dîroka felsefeyê ya pir qerase dide, û di dirêjahiya dîrokê de ev vegotina dîroka felsefê ya Arîstoteles ji bo gelek kesan ji bo têgihîştina pêvajoya pêşveçûna felsefeyê bûye bingehek, wek mînak. Thales fîlozofê yekem bû û her tişt ji avê dihat. Rewşa ku wî gotiye, li vir ji aliyê Arîstoteles ve hatiye vegotin. Arîstoteles dibêje ku qada lêkolîna bingehîn a felsefeyê lêgerîna sedeman e û fîlozofên pêşîn wekî “fîlozofên xwezayî” binav dike, ji ber ku ew tenê li ser sedemên madî diaxivin. tenê îddîayên Platon bi hûrgilî têne dayîn û dijberên cidî têne dayîn, ji ber ku Arîstoteles îddîa dike ku danasîna aqilê fermî ji hêla Platon ve pêşkeftinek girîng e, lê ramanên Platon di derbarê kîjan forman de têrê nakin.
Yek ji gelek argumanên ku Arîstoteles daye, mirov dikare bibêje “pirsgirêka hevberdanê” Arîstoteles, ku dibêje li gor Platon form û made ji hev serbixwe ne, dibêje ku ne mimkûn e ku di navbera nesneyên xuya û ramanê de têkiliyek sedemî were danîn. li ser îdîayên Platon pêk tê. Balkêş e ku heman argumana Parmenîdes di dîyaloga Parmenîs a Platon de ji Sokratesê ciwan re, ku hewl dida teoriya formayan biparêze, dike. Lê îtîraza herî navdar a Arîstoteles wekî argumana “mirovê sêyem” tê zanîn: Li gorî Platon, ger mirovek hebe, divê ramanek “Mirov” hebe ku taybetmendiya mirovbûnê bide wî. ramanek mirovî ya sêyemîn ku wê saz bike. Eger wisa be, ji bo ku hemû têkilî bên avakirin, hejmareke bêdawî ya ramanan lazim in, lê ev yek pêk nayê ji ber ku wê demê em nikarin bibin xwedî zanîn. Bi heman awayî, Arîstoteles dibêje ku zincîreyên sedemîtiyê nikarin bêdawî bin, ji ber ku wê demê me nikarîbû sedemek tam bizanibûya, lewra Arîstoteles dibêje ku divê sedemek bingehîn hebe û divê ew sedemek yekem be ku em dikarin bizanibin, û beşa navdar a Lampê. îdîa dike ku ev sedema bingehîn a yekem Xwedê ye. Li gorî Arîstoteles, her çend danasîna aqilê fermî ji aliyê Platon ve di felsefeyê de geşedaneke girîng e jî, nekarîna wî ya ku rave bike ka form çawa bi hebûna taybetî ya formê re têkildar e, pirsgirêkek girîng diafirîne ka zanîn çawa gengaz e.
Li gor Arîstoteles divê zanîn bi objeya xwe re yek be, ango dema ku em tiştê dizanin divê em tiştê bi xwe, rastiya wî tiştî nas bikin, ne îddîayek ku behsa wî tiştî dike, an temsîla wî tiştî. ku di hişê me de tê bîra me. Têkilî dê her dem bi guman be. Ji ber vê sedemê Arîstoteles îddîa dike ku formên ku mebesta zanîna me ne, şeklên hebûna maddeyan, yanî cewher in. Têgeha cewher ji hevoka “to ti en einai” tê, bi maneya “tiştek çi ye”, ku Arîstoteles di Yewnaniya kevn de bi kar aniye, lewra dema ku em tiştekî dibêjin “çi ye” em cewhera wê tînin ziman. Ev derbirîna cewherî bi şeklê maddeyê re “tevlîhev” e, ku teoriya rastiyê ye ku li ser bingeha lihevhatina di navbera tiştê ku biwêjek di ziman de diyar dike, teoriya rastiyê ya herî zêde di dîrokê de tê pejirandin e û hîn jî piştgirên wê hene. Yek ji hevokên herî navdar ên Metafizîka Arîstoteles jî îdiaya “bi awayên cuda tê gotin” e, ku dikare bi gelek awayên cuda were şîrovekirin. Ji ber ku mebesta sereke ya pirtûka metafizîkê ew e ku heyînê wekî heyînê lêbikole, Arîstoteles dibêje ku hebûn di wateyên cuda de tê bikar anîn û ji ber vê yekê divê ev wate bên ravekirin. Li gorî Arîstoteles, hebûn di wateya xwe ya bingehîn de maddeyek e û peyva Arîstoteles ya Yewnaniya Kevn a ji bo maddeyê “ousia” bi rastî tê wateya “hebûn”ê, lê li gorî Arîstoteles ne hemî heyîn madde ne, tenê zindiyên madde ne ji ber ku tenê dema ku behsa zindiyan tê kirin. bi rastî ew bi rastî em dikarin li ser maddeyên heyî biaxivin.
Sedema vê yekê jî ew e ku maddeyên ji madde û şeklê pêk tên, di heman demê de form maddeyê esas digire, madde tevger û guherîna vê şeklê peyda dike, tenê heyînên ku madde û şekl bi tevahî tê de hene, jîndar in. Mînak tiştên ku mirov çêkirî di encama bandoreke derve ya ku ji aliyê mirovan ve li wan hatiye dayîn, şiklên xwe distînin, lê jîndar bi taybetmendiyên xwe yên di eslê xwe de şiklên xwe distînin. Xweza, ji aliyê din ve, şeklê xwe bi tevahî ji hêla Xwedê ve digire. Li gorî Arîstoteles, madde ne diyar e, ji ber ku her şeklê ku heye, rengekî ye ku maddeyê distîne, em nikarin şeklê maddeyê bi xwe nas bikin, lê em dikarin forma ku ew digire nas bikin. Ji ber vê yekê têgihîştina formê ya Arîstoteles qonaxên ku tişt di tevgera xwe de derbas dibin û fonksiyonên ku di van qonaxan de bi dest dixin in. zindîbûna wan.
Diyarkirina tiştekî, îfadekirina cewhera maddeyê, ango şeklê wê ye, û têgihîştina Arîstoteles ya zanistê, danasîna tiştekî û lêkolîna encamên mantiqî yên vê pênaseyê ye. Lê ji bo ku cewhera tiştekî were zanîn, divê şeklê wî tiştî di yekparebûna tevgera wê de were zanîn. Tevger li gorî Arîstoteles pêvajoya sedemîtiyê ye, ji ber vê yekê ji bo fêhmkirina maddeyê divê sedemîtî were lêkolîn kirin. Têgîna sedemê ya Arîstoteles “aitia” tê wateya bêtir “berpirsiyarî”, ji têgihiştina aqilê ku em îro di zanistiya nûjen de bikar tînin cûdatir e. Arîstoteles, ku îddîa dike ku çar sedemên cuda hene, mirov dikare bibêje ku di vê wateyê de li ser çar faktorên cihê yên ku ji tevgera tiştekî berpirsiyar in diaxive. Ev madde, form, bandor û bandor in.
Sedema maddî tenê dikare maddeya tiştekî be, mesela sedema madî ya peykerê mermer mermer e, mermer ji maddeya peykerê mermer “berpirsiyar” e. Lê di heman demê de Arîstoteles behsa taybetiyên maddeyê bi xwe jî dike, li gor Arîstoteles madde ji agir, av, erd û hewayê pêk tê û van hemû hêmanan xwediyê pozîsyona xwezayî ne, ango erd bi awayekî xwezayî hewl dide ku avê li binê binê xwe bibîne. , hewa li jor û li jor agir, ji ber vê yekê tiştê ku tê de gelek ax heye girantir e û dixwaze biçe cihê ku pozîsyona xwe ya xwezayî heye, ji ber vê yekê giran e, her weha tiştên ku zêde hewa an agir tê de hene siviktir in. . Yek ji argumanên herî balkêş ên Arîstoteles ev e ku îddîa dike ku heywanên li gorî her hêmanên bingehîn hene, ajalên avî masî ne, ajalên bejahiyê mexlûqên wek me li bejahiyê ne û heywanên hewayê jî çûk in. Ajalên agir, bo nimûne ejder, divê ji ya ku em dibînin bilindtir bijîn, ji ber ku agir li jorê ye, ji ber vê yekê Arîstoteles destnîşan dike ku heywanên agir li ser Heyvê dijîn. Arîstoteles, ku îdia dike ku bedenên ezmanî yên ji Heyvê bilindtir, ji ber ku tevgerên wan kamil in, divê xwediyê madeyên cihê bin, îdia dike ku maddeya wan “ether” e, maddeyek xwedayî ye.
Arîstoteles, ku îddîa dikir ku fîlozofên beriya wî bi bingehîn sedema maddî û karîgerî lêkolîn kirine, îdia dike ku tiştên ku Platon li ser form û bandorê gotiye têrê nake. Li gorî Arîstoteles, tevger bi xwe tevgera şeklê ye, ji ber vê yekê hewce ye ku formên tam di livîna tiştan de werin vekolandin, lê tevgera van awayan pêdivî bi dîtina tevahiyê heye, ango li ku derê dest pê dike tevger (sedema madî). ), bi çi bandoran pêş dikeve (sedema karîgerî), bi çi şiklan (sedema fermî) û bi çi fonksîyonan armancên xwe pêk tîne (encam). Li gorî Arîstoteles, formek tenê li gorî wê yekê dikare were fam kirin ku ew fonksiyonek çawa li gorî encamekê pêk tîne, ango divê hemî têkiliyên sedemî li gorî xala ku di dawiya tevgerê de digihîjin bêne nirxandin. “Telos”, ku di Yewnaniya kevn de tê wateya encam, di heman demê de tê wateya armanc. Ev awayê ramana telolojîk a Arîstoteles di dîrokê de bûye sedema gelek nîqaşan, bi taybetî jî gelek caran hatiye îdia kirin ku hewldana têgihîştina tevgera tiştên nemir bi şirovekirina wê di encama wê de zirarê dide zanistê û dixapîne, teoriya sedemîtiyê ya Arîstoteles bi tevahî ye. îro di zanistiya nûjen de ne derbasdar e.
Lê ramanên Arîstoteles li ser potansiyel û çalakiyê hê jî rojane ne. Peyva Arîstoteles ji bo potansiyela “dunamis” tê wateya hêz, kapasîteya, û ji bo çalakiyê ew bi gelemperî du peyvan bi hevûdu “enthelekheia” bi tevahî û “energeia” kar dike, çalak e. Ji ber ku peyva Dunamis peyveke ku beriya Arîstoteles gelek dihat bikaranîn, Arîstoteles pêşî li wateyên din ên vê peyvê dikole û digihêje encamê ku ev hemû wate li ser cûreyek dubendiya mijar-objeyê ne, mîna hêza hilgirtina barekî. , hêza ku li hember bayê raweste. Lê Arîstoteles peyvên enthelekheia û energeia çêkiriye û peyva enerjiyê ku îro tê bikaranîn ji energeia tê. Arîstoteles dibêje ku têkiliya di navbera potansiyel û çalakiyê de tenê bi hevûdu re dikare were fam kirin. Arîstoteles, ku dibêje ku ew nikare pênaseyek ji potansiyel û çalakiyê re bide, dibêje ku em bi dîtina hevpariya van mînakan bi dayîna mînakan bi riya “analojiyê” re têkiliya di navbera wan de fam dikin. Mînak, têkiliya avaker û guncana avakirinê, xew û hişyar, dîtin û dîtina bi çavên vekirî lê girtî, ji madde û maddeyê çêbûye, xebat û nexebitî. (1048b1-4) Tişta girîng di van mînakan de ev e ku pêvajoya têgihîştina tiştekî bi pêvajoyek veguhertinê tê ravekirin, dema ku kesê razayî ji xew şiyar dibe, diçe rewşek nû, dema avahî tê çêkirin, parçeyên ku kapasîteya ku bibe avahî di bin veguhertinekê de ye, kesê ku dema çavên xwe girtî çavên xwe vedike “bi fêhmkirina wê potansiyela xwe dixe tevgerê”. derbas bû”.
Li gorî Arîstoteles du celeb çalakî hene, ango derketin, peydabûna tiştekî ku ne çalakiya bingehîn e, mînakî mirov dikare bi potansiyel. Dema ku zarokek wan hebe dema ku ew xwediyê kapasîteya ku bibin xwedî zarokek nû, çêbûna zarokek di wateya bingehîn de çalakkirina potansiyelê ye. Lêbelê, ev çalakiyek duyemîn e ku zarok potansiyelên xwe yên wekî dîtin, bihîstin û têgihiştin û domandina jiyana xwe çalak bike. Wekî din, fêrbûna matematîkê, mînakî, çalakiya bingehîn e, lê çareserkirina pirsgirêkan bi karanîna matematîkê çalakiyek duyemîn e.
Li gorî Arîstoteles, divê sedemek bingehîn a bê madde hebe ku şeklê wê bide maddeyê û wê çalak bike, da ku madde tevgera xwe ya bêdawî bidomîne, divê ev tişt bibe maddeyek ku hemî potansiyelên xwe di çalakiya duyemîn a safî de pêk bîne, divê hebe. yek ji bo ku lihevhatin û bedewiya xwezayê çêbibe, bila bizane, divê ev tişt tekûz be, ji ber vê yekê divê neyê guhertin, ji ber ku nehatiye guhertin, ji derve ve nayê bandor kirin. divê tenê bi xwe bifikire, bi heman awayî, ew nikare bi serê xwe tevbigere, lê divê bibe sedema hemî tevgerê, helbet, ev mutleqa bêkêmasî ye ku bêyî maddeyê aheng, bedewî û nîzama xwe dide tevahiya gerdûnê. Tenê Xwedê dikare bibe tevgerek yek û yekane ya bêtevger ku di çalakiya duyemîn de xwe neguhertî difikire. Li gorî Arîstoteles, Xwedê hemû sedemên gerdûnê di nava xwe de dihewîne, lewma ew hem bi awayekî fermî, hem bi bandor û hem jî bi mebest, ango encam e. Mînakî, bersiva wî ya ji bo çima zindiyên di şiklê cureyan de nifşên nû çêdikin ev e ku ew hewl didin ku dişibin Xwedê bi domandina jiyana xwe wekî celeb ji ber ku ew wekî kes mirin in. Bi heman awayî, di pirtûka xwe ya li ser giyanê de, ew dibêje ku çalakiya duyemîn, ku çalakiya zanînê dide hişê, divê herheyî, ji madeyê serbixwe û gerdûnî be û xwediyê taybetmendiyên Xwedê be. Lêbelê, Arîstoteles bi rastî di vê mijarê de çi îdîa dike û ew têkiliyek çawa di navbera Xwedê û hişê mirovan de saz dike, cihê nîqaşê ye.
Celal Demkar
31.08.2022
Çavkanî: https://kurdishphilosophy.blogspot.com/
Piştgirî jibo Philosophia Kurdî
 Xwedevanên hêja, dilsozên zarûzimanê kurdî. Bi rêya vê sepana Paypal’e, hûn jî dikarin piştgirîya xebatên malper û kovara Philosophia Kurdî bikin û mil bidin xebatên me. Perê ku hûn bexşê malperê dikin, bi tevahî dê ji bo geşkirina malperê û çapkirina kovarê were xerckirin. Em hêvî dikin Philosophia bi nivîskar û xwendeyên xwe bibe xwedî temenekî dûr û dirêj, bibe çiraxek di şevên tarî ên kurdan da, hawaê ramîna philosophic li ber dilê rêber, serek û kargerên kurdan şîrîn bike, da ku ew jî bikanibin mîna ên milletên bi rûmet karê xwe rast bikin. Philosophiaê bi xweşî bixwînin, jê ra binivîsin û mil bibin xebatên wê...
|
